Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

В завершении процессия вновь веселой и шумной толпой — своеобразным свадебным поездом, носившим старинное греческое название помпа, отправлялась с шуточными народными песнями и с танцами в дом жениха или невесты, где их ждал брачный пир, трапеза с родителями, друзьями и священником, хотя последний и не должен был задерживаться на ней. В народе свадьба без помпы не считалась состоявшейся, хотя Церковь и осуждала этот обычай. Античные, по сути дела, откровенно языческие традиции, включая такие как соединение рук и увенчание новобрачных венками, были очень живучими, но их оправдывали тем, что сам Господь с Его Матерью, Девой Марией, присутствовали на браке в Кане Галилейской для поддержания брачного веселия и именно там Иисус Христос по просьбе Своей Матери совершил первое Свое чудо, претворил воду в великолепное вино для гостей. Что дозволил и освятил Сам Господь, того не могли и не смели осуждать люди.

Мужчины и женщины сидели на свадебном пире отдельно, за богато накрытыми столами, на которые выставляли все лучшее, что было в семье. Несмотря на атмосферу праздника, самим молодоженам не было положено беззаботно принимать участие в общем веселии: в первые часы своей брачной жизни они должны были предаваться размышлениям о своем неизвестном будущем, которое не могло не волновать их сердца. Считалось, что сдержанное и умеренное поведение супругов в первые дни совместной жизни должно будет вознаградиться счастьем всего будущего супружества.

С наступлением ночи гости провожали молодоженов до спальни, где муж дарил жене кольцо и пояс из металлических, серебряных или золотых пластинок, медальонов с изображениями и надписями. К примеру, на поясе из вашингтонской коллекции Думбартон Оукс написано по-гречески «От Бога согласие, благодать, здоровье». Во всяком случае, такой обычай существовал у ромеев с VII в. Утром гости приходили снова, чтобы разбудить молодых песнями.

Впрочем, не все ромеи имели возможность столь пышно устраивать свадьбу. Так, в Константинополе для бедняков в IV в. на форумеКонстантина было возведено здание под названием Нимфей, или Дом бракосочетаний, где вступали в брак неимущие — апоры, пениты. Как бы то ни было, обряд тянул, завораживал и богатого, и бедного, был открытием новой жизни и, уж точно, высшим праздником женщины.

Женитьбы происходили в Византии в довольно раннем возрасте, поскольку совершеннолетними мужчины считались по закону в 15 лет, а девушки — в 12 (с VIII в. — 13) лет. Браку не препятствовало даже то обстоятельство, что до 25 лет мужчины рассматривались в Ромейском царстве как не вполне самостоятельные — «малые»: они должны были привлекать при заключении юридических сделок особых попечителей — кураторов. На практике реальный возраст вступления в брак для девочек был зачастую очень низким и колебался от 10 до 15 лет, в зависимости от обычаев в той или иной местности. Бывало, что браки заключались в очень раннем возрасте, особенно если в доме не было хозяйки. Тем более на это могли толкнуть государственные причины, политический расчет, попытки усилить влияние, как это мы уже отмечали выше в отношении принудительных браков малолетних царских дочерей.

Среди простых людей гамос обычно заключался по целесообразности, с трезвым стратегическим расчетом на дополнительные рабочие руки, а не лишнего едока. Знатные родители особенно стремились как можно раньше выдать замуж своих дочерей. Письменные источники свидетельствуют о случаях женитьбы зрелых мужчин и даже старцев на юных девушках, почти девочках. Такие ситуации были более характерны для состоятельных кругов, чем для простонародья, и объяснялись все той же целесообразностью, стремлением обеспечить благосостояние и будущее ребенка, пока его родители были живы. В таких случаях Церковь вмешивалась лишь тогда, когда вопрос целесообразности подобного брака не оправдывал существующие запреты. Так, митрополит Навпакта Иоанн Апокавк расторг необоснованный брак между тридцатилетним мужчиной и шестилетней девочкой, наказал епитимией ее родителей и растлителя, а священника, освятившего этот акт насилия, отстранил от службы.

Чрезвычайно ранние браки приводили к тому, что в одном доме жили вместе с родителями и дедами-домовладыками даже женатые внуки. Руководили в таком доме дедушки и бабушки, а не малолетние молодожены. Раннее супружество можно объяснить тремя обстоятельствами: стремлением набожных византийцев как можно раньше обрести порог, который должен был оберегать супругов от бурь искушений; более ранним созреванием, началом интимной жизни, что вообще свойственно восточным народам, но более всего тем, что продолжительность жизни ромея, по нашим меркам, была весьма невелика. Надо было успеть не только дать начало потомству, но и помочь ему стать на ноги, пока не пробежали роковые «средние» 25–35 лет.

Вместе с тем в Ромейском царстве существовали и некоторые ограничения относительно вступления в брак: с близкими родственниками (от одного предка, до четвертой, пятой, шестой, а позже и седьмой степени родства даже по боковой линии), свойственниками (до второй степени свойства — сестра бывшей жены, брат бывшего мужа, невестка сына и т. п.), а также с еретиками, иудеями и мусульманами. Хотя со временем браки с приверженцами Пророка Мухаммеда и Аллаха стали не такой уж редкостью, Церковь решительно выказывалась против подобных союзов. Она же, ссылаясь на гражданские и церковные законы, запрещала браки между лицами, принимавшими участие в Крещении детей — восприемниками, крестными и их родителями. Напомним, крестные выступали как сородители- синтекнои и формально входили в семью — сингенис. Один из канонов решительно настроенного, во многом знакового Вселенского собора 691/692 г. объявил браки лиц, связанных духовным родством, не менее кровосмесительными, чем между близкими родственниками. В X в. это стало поводом к временному отлучению от Церкви и к скандальному непризнанию суровым Патриархом Полиевктом брака василевса Никифора Фоки с царицей Феофано, вдовой царя Романа II (959–963 гг.), на том основании, что он крестил сыновей царя и, значит, приходился своей жене кумом. Никифору было запрещено входить в церковь до тех пор, пока он не доказал, что анадохом августы Феофано выступал не он, а его отец Варда Фока.

Родство по усыновлению или удочерению, сопровождавшееся церковным освящением, тоже являлось каноническим препятствие к браку. Не подлежали обряду браковенчания связанные монашеским обетом, а также священники и диаконы после их рукоположения в сан. В целом, в византийском праве различались три типа запрещенных браков: инцест — незаконный или преступный брак между прямыми родственниками, дамнат — «непристойный брак», например, с опекуном, и нефарий — запрещенный по моральным принципам брак с монахиней или насильно выкраденной девушкой.