Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

В VI в. гамос еще рассматривался византийским законодательством как простое соглашение на сожительство, даже не освященное Церковью, заключаемое свободно и так же свободно разрываемое по желанию каждой стороны при условии разрешения вопросов собственности. Дело в том, что на этом этапе еще действовали разные «этажи культуры», на которых работали разные правила, но в VII в. они становятся более монолитными и ортодоксально-официозными.

Дальше — больше. Уже Эклога законов, созданная в 741 г., произвела настоящий переворот в семейных отношениях между супругами и в их отношениях с детьми. Именно в VIII в. произошло окончательное становление доктрины христианского брака в Ромейской империи: непременным условием вступления в брак стала христианская вера и, что очень важно, было впервые разработано брачное христианское право. Оно стало требовать соблюдения установленных законом форм, которые распространялись на всех без исключения лиц, независимо от их социального статуса или имущественной обеспеченности. Были благословлены брачные союзы даже рабов и свободных. Богословы-канонисты, знатоки церковных законов, стали писать, что если христианский брак служит прообразом такого великого Таинства веры, то и сам он является Святым Таинством, нерушимым личной волей или страстями супругов. Исходя из такого подхода, значительно строже стали караться различные формы распущенности, постепенно были все более сужены законные поводы к разводу, ограждены интересы детей. Идея супружеской любви рассматривалась как допустимая, но лишь для производства потомства, а не для «развлечения». В крайних случаях воздержанность и любовь к Богу порой доходила до жизни супругов в браке как брат и сестра, то есть до ситуации так называемого «белого брака». Наконец, в 1084 г. василевс Алексей I Комнин, пытавшийся во всем навести порядок в государстве, передал дела по разводам исключительно церковным судам.

Все эти меры помогли постепенно повысить прочность семьи, внедрить в подсознание ромеев мысль, что никто из людей не мог и не должен был пытаться разрушить освященный Церковью, а значит, Господом брак. На его стороне стоял непререкаемый авторитет Нового Завета, где было четко указано: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Даже смерть супругов или пропажа одного из них без вести не могла нарушить вечные узы такого церковного брака. Только через год вдова, хотя бы ей и приходилось оставаться с малыми детьми, получала право вновь вступить в брак, а сгинувшего неизвестно где в плену надо было ждать не менее пяти лет. Особенно приветствовались набожные вдовы, которые спасались в миру, живя по-монашески, но не принимая пострига, то есть вели идеальный, аскетический, девственный образ жизни и не вступали в повторный брак. Нет сомнений, что семейная жизнь и память о ней оставались самыми важными для верующего ромея.

Старейшие представители обеих вступающих в родство семей по взаимному согласию — предварительному брачному сговору заранее, случалось, задолго до собственно церковного браковенчания — стефаномы, обручали своих детей, иногда находившихся еще в юном возрасте (с 7 лет, а для девочек, бывало, и раньше), и заключали устное или письменное соглашение-контракт. По крайней мере, так все чаще стали поступать с VII–VIII вв., по мере упрочения и внедрения в жизнь христианских норм. Обрученные как получившие церковное благословение уже не могли изменить друг другу: такая измена становилась прелюбодеянием — смертным грехом. Женившийся на другой особе даже только после гражданского обряда обручения, то есть без церковного благословения, все равно рассматривался по закону как второбрачный. В случае отъезда обрученного обрученная должна была ждать своего суженого не менее двух лет, а если он умирал, не имела права выйти за кого-либо из его родственников вплоть до четвертой степени родства, как если бы это был ее законный муж. По сути дела, обручение, хотя оно и не совершалось в одно время с венчанием, а предшествовало ему, расценивалось ромеями как заключение брака.

В устном или письменном договоре оговаривали: задаток ( арравон ), подробный перечень приданого невесты ( проикс ) и предбрачного дара жениха (donatio propter nuptias, иповол ), условия наследования ими имущества, место жительства обрученных до обряда стефаномы, пеню ( простимон ) на случай нарушения обязательств и прочие весьма конкретные вещи. Поэтому брачные контракты, по крайней мере, в состоятельных, зажиточных семьях, как правило, оформлялись письменно гражданским нотариусом — нотарием или тавулларием , символографом в нотариальной конторе — статионе , кафедре.

Нередко помолвленные дети росли и воспитывались в одном доме, но бывало и так, что жених впервые видел лицо будущей суженой только перед проскинитарионом — аналоем в церкви, когда происходил обряд обручения, предшествующий браковенчанию. Случались и насильственные браки, как это следует из описанного в агиографии незаконного обручения шестилетней сироты, Евпраксии, дочери синклитика, родственника императора, которую уже через год-другой после этого опекун-император принудил к браку. Василевс Андроник II Палеолог (1282–1328 гг.), несмотря на противодействие клира, по важным политическим соображениям решился отдать в жены Милутину (1282–1321 гг.), владетелю агрессивно настроенной Сербии, свою пятилетнюю дочь Симониду, причем для сорокалетнего Милутина это был уже четвертый брак, от которого он так и не дождался детей.

В любом случае воля родителей или опекунов определяла многое. За сопротивление ей, вступление в брак без благословения родителей и предпочтение «позорного образа жизни» следовало неотвратимое законное наказание. Само слово старших было законом. Никто бы не посмел опозорить себя слезами, когда нужно было только благодарить и радоваться. Да и преувеличивать подобную «тиранию» не стоит. Материальный расчет, воля родителей, опекунов, политические соображения не исключали любовь: нередко она предшествовала браковенчанию или сопутствовала ему. Супружеской любовью и верностью ромеи гордились, полагали одной из самых великих добродетелей, как и уважение родителей, подчинение им. Взаимопомощь, трезвый разум, добрые советы, взаимные увещевания супругов, заботливая и любящая жена — вот рецепт счастья, предложенный византийцами, и, похоже, человечество до сих пор не изобрело ничего лучшего. Каждый бедняк, получив милостыню от такой семьи, с искренним сердцем желал: «Пусть милосердие не покидает ваш дом!».

Обручение, сопровождавшееся, как и последующая стефанома, церковным благословением, происходило в храме и начиналось в притворе, где лицом к алтарю полагалось стоять обручаемым, жениху — справа, а невесте — слева. Кольца, которыми они обручались, уже во время Божественной литургии лежали на церковном престоле, вблизи друг от друга, как знак вечности и непрерывности брачного союза. Священник благословлял обручаемых и вручал им свечи, которых горело в храме множество, на протяжении всего обряда. Введя жениха и невесту в храм, священник совершал фимиатирион-каждение и читал молитвы, прошения-ектении, после чего, взяв кольца, произносил трижды: «Обручается раб Божий рабе Божией», называя их имена. Перекрестив обручаемых, он надевал им кольца на четвертый палец правой руки. Затем, в знак отдания себя на всю жизнь друг другу и Господу, обрученные трижды обменивались кольцами, на которых чаще всего был изображен крест или Христос между женихом и невестой. Иногда над ними или под ними было написано слово омонойя — «согласие». Завершалось обручение еще одной ектенией с прошением у Господа об обрученных.