Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Кроме вышеназванной, ромеи изготовляли одежду из кожи и овчины. Впрочем, кожа шла в основном на обувь, такие аксессуары, как поясные ремни и защитные части военной одежды, доспехов. В овчину особенно часто одевались в византийской деревне, где овцеводство было привычным делом. А вот что касается меха, его использование в Ромейском царстве в виде одежды, похоже, не известно ранее XI в., когда меха стали использовать для отделки нарядных туник и изготовления некоторых предметов туалета, а еще позже — одеваться в меха. Этим византийцы отличались от обитателей северной и западной Европы, привычных к меху. Впрочем, косматые шубы и плащи из грубой необработанной шерсти, меховые накидки, толстые суконные одежды на подкладке они использовали порой как одеяла.

Ромейская одежда, как уже сказано, была разных категорий: императорская и официальная, церемониальная, церковная, монашеская одежда, одежда разных профессиональных и социальных групп согласно их полу, возрасту, семейному положению, наконец, местная одежда, этнические одеяния. Но во всех случаях она была прообразом многослойной одежды европейцев — верхней и нижней.

Характерными чертами византийского костюма являлись устойчивость и жизнеспособность, целесообразность и простота. Особенно надо отметить консерватизм ромейской церемониальной одежды и знаков власти, знаков отличия, которые создавали основу моды. К примеру, такая деталь как императорский лор — драгоценная длинная перевязь, хотя и носилась по разному в разные эпохи, была разновидностью трабеи — парадного шарфа-перевязи римского консула и оставалась в употреблении в течение тысячи лет византийской истории, вплоть до 1453 г., когда пала столица некогда великой Империи. Изображения орла или льва во все века оставались символом власти на одежде царя и знати. Пурпурный платок- маппа и скипетр -крест долго сохраняли те формы, что были им даны при ранних христианских императорах, заменивших римский скипетр крестом.

Таким же постоянством отличалась и церковная одежда, все компоненты которой находят свои истоки в повседневной одежде поздней античности. Она сохранилась до сих пор у православного духовенства. Достаточно зайти в церковь во время службы, чтобы погрузиться в этот живой мир Ромейского царства. Так, церковные иереи любых уровней, от диакона до епископа, носили стихарь — вид неподпоясанной, прямой, без талии, длиннополой белой полотняной туники или хитона (стихиона по-гречески), с цветными полосами по бокам и вокруг, которые называли стихии — «линии» или потамы — «реки». В римском обряде такое одеяние принято называть далматикой . Это была своеобразная разновидность античной столы , но с широкими длинными рукавами, какие не имели классические туника и хитон. Рукава вообще были новинкой, впервые появившейся именно в византийском костюме.

Главы Церкви, первосвященники с IV–V вв. носили поверх накидки две ленты, которые назывались эфод или паллиум и являлись частью литургической одежды. Кроме верхнего стихаря диакон тоже надевал специальную длинную накидку-полосу или шаль через плечо — орарий . Возможно, он происходил от полотенца, которым утирали уста причастников на Евхаристии. Им же диакон подавал знак к молитве.

Символом благодати священства являлась также епитрахиль — дословно с греческого «нашейник», которая длинной широкой лентой спускалась с шеи, и без которой священник не совершал богослужения. Ее и стихарь перепоясывал пояс — зонарий , за который спереди был заправлен энхирион — дословно с греческого «то, что держат в руке», — литургическое полотенце. Позже оно превратилось в конус, который свешивался будто нож, «кинжал духа», «меч духовный» — Слово Божие, и назывался епигонатий ( эпигонаций ) — «набедренник». Возможно, его использовали для прикосновения к священным предметам. Судя по имеющимся свидетельствам, такая практика распространилась не ранее VII–VIII вв. Позднее, после разделения Церкви в XI–XII в., платок превратился в маленькую четырехугольную, украшенную кистями сумку на поясе-зонарии, а епигонатий или ипигонатий действительно стал после XIII в. литургическим набедренником у епископа, превратившись в ромбовидный кусок ткани с широкой петлей, которую надевали через голову на левое плечо, так чтобы он свисал с правого боку при бедре. Приблизительно с XV в. он вообще стал наградой для отличия священников.

Пресвитеры, епископы поверх одежды носили филонь — просторную мешковатую накидку с вырезом, без рукавов, надевавшуюся через голову и со временем, с XI–XII вв. целиком украшенную вышитыми крестами, отчего она получила название полиставрий — «многокрестная». Поверх ее епископы и митрополиты надевали изготовленный из овечьей шерсти омофор — дословно с греческого «то, что носят на плечах», «наплечник», который длинной лентой — шалью оборачивался вокруг шеи и концами спадал спереди и сзади. Он олицетворял ту самую евангельскую овцу, которую вынес, спас на Своих плечах Иисус Христос. Иногда такое «епископское руно» именовали пал(л)ионом , от латинского паллиум. Торжественное одевание омофора означало принятие епископом пастырского служения, а снятие его — отречение от епископства. В одеяние епископов и священников включались также епиманики — дословно с греческого «то, что одевают на рукава», — особые конусовидные манжеты-нарукавники, которые со временем стали одевать к стихарю, чтобы его широкие рукава не мешали во время совершения причащения, причем стихарь являлся уже не верхней, как у диакона, одеждой, а нижней, отчего в Православной Церкви Руси получил название подрясник.

Константинопольские патриархи, судя по источникам XI в., обрели право, как и василевсы, носить златотканый драгоценный саккос или сакос — дословно «мешок», действительно мешковидную тунику с короткими широкими рукавами и вырезом сверху, которую одевали поверх филони, тоже через голову. При богослужении саккос означал одеяние Спасителя и, несмотря на богатые украшения, должен был являть собой символ смирения. Вместо застежек-защепок по бокам у него были пришиты бубенцы-позвонцы. Впрочем, в поздневизантийский период, с XIII в. саккос стали использовать уже и митрополиты, и даже ниже их, епископы.

У всех духовных лиц был свой головной убор. К примеру, священники носили клобук цилиндрической, немного расширенной кверху формы с черными или — для митрополитов и Патриархов — белым покрывалом, ниспадающим на плечи. В поздней Византии Патриарх, а затем и митрополиты, и епископы стали носить особый литургический головной убор — митру , подобную царской короне. Ее греческое название произошло от конусовидной головной повязки.