Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Несмотря на то, что церковные Соборы так и не выработали точного приказа, какую одежду носить духовенству, любые ее проявления так или иначе означали духовную невидимую действительность, облачение в самого Христа, «образ Сына Божиего», радость спасения и благодати, и служили возвеличиванию носителей духовной власти перед всеми остальными людьми. Недаром одевание таких богослужебных одежд всегда сопровождалось специальными молитвами к Господу.

Истоки монашеской одежды, довольно типичной, уходят к одеянию иноков позднеантичного Египта, где зародилось монашество и где монахи уже к V в. составляли от 50 до 100 тысяч населения (1–2 %). Каждая часть одежды этих служителей Божиих имела символическое значение и должна была защищать не только от непогоды, но и от нападений диавола, бесов. Поверх длиннополой туники-рясы из темной, без рисунка ткани носился крестообразно перехватывавший грудь и плечи кусок ткани — аналав , а голову прикрывала коническая накидка-капюшон, свешивавшаяся на плечи, — куккулий , или куколь . Как правило, аналав означал принятие иноком «образа» — схимы и, в частности, вместе с мантией с нашитыми крестами, был атрибутом заслуженных, совершенных монахов, которых величали великосхимниками или просто схимниками , в отличие от докимов (учеников) и «новоначальных» монахов, носивших рясы, — рясофоров и прикрывавших голову не куколем, а обычной шапочкой- камелавкием .

Обычно монахам и монахиням выдавали в год две пары туник, один паллион — в данном случае полотняную накидку-мантию, две пары обуви, несколько пар чулок, причем монахини из верхних слове общества могли носить не темную, черную или коричневую, а красно-синюю одежду. Кое-что из названного, включая мантии или трихины -власяницы, монахи делали на продажу.

Одежда простого люда, крестьян и ремесленников тоже мало менялась на протяжении веков. На уровне общественного сознания она отражала консервативную византийскую мораль. Костюм мог делаться из одного куска ткани или из разных, верх из одного, низ — из другого, причем из кусков тканей разной окраски. Сочетали, например, зеленый и фиолетовый цвета или красный и зеленый. В понятие внутренняя одежда — эсфора входила одна из разных видов длиннополых рубах: хитон из грубого полотна, холстины или сукна, чаще без рукавов, офони — простая льняная рубашка или даже покрывало, месофор — короткая нижняя туника или экскомида — туника с открытым правым плечом, которые подпоясывали с напуском, иногда подвязывая вместо кожаного или матерчатого пояса простой веревкой, короткие, до колен или длинные штаны да перевязанные крест-накрест ремешком мягкие сапожки либо сандалии на деревянной подошве, смотря по погоде. Все это прикрывал снаружи перекинутый через плечо плащ-иматий из цельного длинного куска ткани, иногда с капюшоном. Не случайно, в греческом языке слово иматий имело еще и значение «ткань, холст или полотно ткани». Вот и весь простой и удобный для работы обычный наряд человека со скромным достатком, которому случалось «щеголять» и босиком.

Следует учесть, что название хитона рубашкой, а иматия плащом или накидкой — весьма относительно. Зачастую и тот, и другой представляли собой четырехугольный отрез ткани, живописными складками ниспадавший с плеч. Долгое время у них не было ни рукавов, ни пуговиц — одежда, задрапированная по разному, закреплялась на плечах с помощью всевозможных завязок и фибул — заколок, которые зачастую имели вид знакомых нам крупных «цыганских булавок».

Основным элементом античного костюма была изящная драпировка. В византийском костюме она исчезла, как исчезли несшие ее греческие пеплосы , диплоксы и неизменные парадные тоги римских граждан. Теперь фигуры имели тяжелый, массивный, прямоугольный, плоский силуэт, в котором отношение ширины одежды к росту тела составляло 1:3. Это соотношение придавало костюму монументальность, устойчивость. Новое представление о теле и о красоте, а также использование тяжелых, плотных, неэластичных тканей, затканных или вышитых, обусловили появление новых форм одежды, в которых господствующей становится своеобразный «футляр», очень простой по крою, делающий тело как бы бесплотным.

Влияние извне тоже сказывалось. Уже с IV в. в Империю ромеев стали проникать различные «варварские» одеяния: прежде всего так называемые бракии (braccae) — брюки, узкие или широкие штаны, шаровары (их считали персидской или гуннской модой), непомерно широкий в верхней части, в плечах, и узко стянутый возле кистей хитон, туника с длинными рукавами — далматика, короткий германский плащ, иллирийская шапочка цилиндрической формы. Возникла даже специальная профессия брючника. Варваризация проявилась и в придании одежде форм тела. Вместе с тем распространяются восточные ткани, более тяжелые и не поддающиеся драпировке, которые к тому же украшают нашивками — самеями , парасимами , вышивками, прежде не игравшими заметной роли. В средне- и поздневизантийский период характер одежды продолжал меняться под влиянием неримских элементов, заимствованных у мусульманских народов Ближнего Востока и новых кочевников Азии. К примеру, весьма популярным среди придворных стал позаимствованный в VII в. у персов и азиатских кочевников скарамангий , вид подпоясанного распашного кафтана с воротником, широкими рукавами и разрезами по бокам, который имел разную расцветку и изображения. В нем ездили верхом, на лодке и вообще употребляли для выходов.

Как уже отмечалось, одежда стоила недешево, ее ценили, передавали из поколения в поколение, иногда упоминая в письменных завещаниях- дикаиомата и в дарственных. Это было обычным делом, хотя и аналогичное устное объявление, сделанное в присутствии двух свидетелей, тоже считалось действительным. Подчас завещанное не было пустяком. Известны, например, иматии стоимостью более десяти золотых носмисм. Для того, чтобы даже очень скромно одеться в VII в. ромею надо было потратить три серебряных милиарисия, сумму, на которую можно было питаться около десяти дней. Тем не менее, когда одежда начинала выглядеть старой, поношенной, ее выбрасывали и заменяли новой. Столь же заботились о ее чистоте, что было не свойственно средневековому европейскому обществу, долгое время не отличавшемуся брезгливостью. Лишь бедняк имел, как правило, одно платье стоимостью в несколько медяков, к тому же иногда заношенное до дыр.