Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

22. Как вы думаете, что хотел сказать Христофор Митилиней своим стихотворением? Насколько можно ему доверять как источнику?

23. С какой целью, согласно «Геопоники», византийцы занимались наблюдением за движением звезд?

24. В чем состояло колдовство Павлина? Как вы думаете, насколько можно доверять рассказу Феофилакта Симокатты?

25. Почему Церковь разрешала одни гадания и осуждала другие? Сравните для этого 61 правило Трулльского собора и рассказ Анны Комниной о гадании императора Алексея I перед сражением.

26. В чем можно усмотреть своеобразие, необычность положения ромеев из пелопонесского города Майна, если исходить из рассказа Константина Багрянородного? О чем говорит этот рассказ?

27. К кому — крещенным или некрещеным людям обращался Константин Философ, укоряя их в поклонении дереву как святилищу? В чем «народ фульский» видел оправдание своего обычая? Как вы думаете, почему эта история оказалась достойной включения в Житие Константина / Кирилла?

28. Какими достоинствами с точки зрения византийского монаха должен был обладать истинный христианин — светский человек и можно ли согласиться с Феодором Студитом, что это было посильно каждому ромею?

Жизнь видимая далеко не всегда является подлинной жизнью человека. Иногда она лишь какая-то ее часть, причем нередко наименее значительная. Именно так обстояло с ромеями, для которых гармония с окружающей средой проистекала от общей веры, — веры в неземные ценности, в таинственную, самую прекрасную сторону жизни. Это вполне объяснимо, ибо концепция божественного у них всегда включала в себя столь чтимые идеи порядка, иерархии и традиции. Физический мир и все явления в нем, как это принято в Средневековье, рассматривались не сами по себе, но в соотнесенности с Богом, как проявление Его творческой энергии, как результат иерофании, или Божественного Откровения, и как указание замысла творения. Другими словами, видимое являлось символическим образом невидимого, земное, посюстороннее — зеркальным отражением небесного, потустороннего.

Устойчивой особенностью восточного христианства, и ромейского народного религиозного мировоззрения в частности, следует считать также значительную роль литургики и одновременно суеверий, магии, мистический подход к решению богословских проблем и сакрализацию, то есть освящение всех сторон жизни. Недаром на первое место среди нравственных норм ставилась любовь к Богу, искренняя агапин — «любовь к ближнему» и хорошее церковное служение. Уважение, с которым византийцы относились к заповедям христианства, к Хлебу Божиему, хлебу жизни, «хлебу сшедшему с Небес», то есть истинному «хлебу насущному» — хлебу святому, артосу — хлебу Святого Причастия, передавалось от поколения к поколению, прочно отложилось в их ментальности. Они твердо верили душой, что их Империя находится под особым попечением Господним. Это доказывалось тем, что все многочисленные враги, терзавшие ее, не достигали своего, а, напротив, сами приходили к гибели. Религия скрепляла государство, наравне с имперским сознанием и культурным наследием, делала кровь ромеев единой. Именно этот дух византийцев с их вечным чаянием чуда творил историю. Когда же извратилось даже народное христианство, когда вера покинула сердца, когда в них поселились духовный разброд и шатания, Ромейское царство оказалось окончательно обречено.

Самые ранние дома-церкви (domus ecclesiae) существовали в Римской империи по меньшей мере с III в. (с этого времени они выявляются археологически) и включали помещение для собраний общины верующих и иногда крещальню. Таким образом, частные церкви влились поначалу в домашние комплексы. В дальнейшем они выходят за их пределы и становятся гораздо более посещаемыми и публичными.

Возлагая все надежды на Господа, ромеи уже не мыслили свою жизнь без общественных храмов и иных культовых построек, которые они, по словам фессалоникского клирика Иоанна Каминиата, понимали как «всенародные искупительные дары Всевышнему». Они приходили к ним как в Дом Бога, дом Церкви и дом молитвы. Каждый храм был иконой мистического Тела Христова, местом Богоявления в мир. Здесь верующие ждали чудес — исцеления от болезней, избавления от бед, забвения досад, прощения за содеянное зло, утешение в совершенных ошибках. Таких мест было множество: только в самом Константинополе — «полумиллионнике» в период расцвета насчитывалось около четырехсот церквей и монастырей, а в таком среднем ромейском городе как таврический Херсон их было не менее четырех десятков. Напомним, они возникали преимущественно на средства заказчиков, жертвователей — отдельных частных лиц, семей, чиновников, иногда с помощью отчислений из императорской казны или казны епархии. Таким же образом возводили и обустраивали монастыри. Подарки деньгами и имуществами были обычным способом послужить Богу и замолить грехи, тем более, в Византии, в отличие от средневекового Запада, дарители имущества Богу, как правило, не теряли возможность распоряжаться им.

Византийцы создали на редкость совершенный, устойчивый и узнаваемый образ христианского храма. Основным и наиболее ранним типом церковного здания, появившимся с момента превращения христианства в «разрешенную религию», то есть после наступления Мира Церкви , стала просторная, вместительная базилика, как тип многофункционального гражданского публичного здания позаимствованная у римлян. Она служила им и для мест собраний, и для торговли, и для культовых целей. Это было простое по конструкции, прямоугольное в плане строение, внутри делившееся рядами колонн на нефы — «корабли», обычно нечетным числом три, реже — пять-семь, иногда — до девяти (как это было в византийской северной Африке). Над центральным нефом, который к VI в. стал шире остальных, возводили двускатную черепичную крышу на деревянных стропилах. Поскольку главный неф был выше боковых, он образовывал вверху так называемый клеристорий , в котором устраивали ряды окон для лучшего освещения. Такие храмы носят условное название базилик «эллинистического типа» и существовали до второй половины VI в. Позже их сменили базилики, в которых нефы вместо колонн разделялись рядами массивных столбов-тумб, поддерживающих не стропила, а каменные полуциркульные своды. Кроме того, уже с конца V в. стали строить купольные базилики, где над центральным нефом, по его центру или в восточной части, помещали купол, для чего поддерживающие его колонны тоже заменили на столпы. Типичный пример такого храма — построенная Юстинианом I знаменитая Айя София, она же Великая церковь в Константинополе. Эти сооружения были способны вместить массовые собрания сотен верующих и были посвящены апостолам, святым, мученикам, выдающимся событиям евангельской истории или важнейшим понятиям и символам христиан.