Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Положение базилик в городской застройке — в центре города, вдоль главной улицы, на окраине, на кладбище и в других местах — могло быть различным. Они часто составляли часть епископских или монастырских комплексов и были окружены различными сооружениями — крещальней- баптистерием , молельнями- евктириями , баней, сакриситиями — служебными, жилыми и хозяйственными постройками, помещениями для проскинитов-паломников, иногда соседствовали с домом-резиденцией епископа-епархиота или сакральными постройками определенной геометрической формы: мемориальной круглой ротондой (символом совершенства), октогоном — правильным восьмиугольником (символом восьмого дня), крестовидной постройкой. Причем уже само положение базилики внутри городских стен или за их пределами нередко определяло ее функции.

Так, городские базилики, как правило, служили кириаконами — церквами епископскими или приходскими. Монастырские комплексы часто включали главный базиликальный храм-кафоликон. В кладбищенских базиликах верующие собирались, чтобы почтить останки мучеников и святых. Иногда они имели широкую полукруглую апсиду-экседру , которая сразу переходила в продольные стены, чтобы обеспечить удобный обход вокруг почитаемых мощей, помещавшихся в апсиде. Такие крупные базилики, по определению знатока византийской культовой архитектуры Рихарда Краутхаймера , служили «крытыми кладбищами». Проводилась ли в них также и Божественная литургия с Евхаристией для окрестных жителей, — дискуссионный вопрос. Очевидно, что их первое и главное назначение было все же именно мемориальным. Но уже со второй половины V в. базилики совмещали функции церкви евхаристического культа с поминальными. При этом литургия Причастия, как мы узнаем ниже, все более развивалась и усложнялась, тогда как мемориальная роль церковного здания, напротив, стала носить подчиненный характер.

Где бы ни находилась базилика, в любом случае как христианский храм она делилась на наос — место для общения мирян и алтарь — иератион или фисиастирион , место для священников и прислужников. Последнее находилось в восточной оконечности храма, откуда, согласно Священному Писанию, явится Христос при Своем Втором Пришествии. Именно здесь «корабли» завершались открытыми во внутренность базилики апсидами святилища, центральная из которых являлась наибольшей, главной. В свое время у римлян она служила для трона, кресла «юдекса», судьи, магистрата, иногда здесь стояла статуя императора или божества.

Форма алтарной части христианского храма с тремя выступающими апсидами сложилась постепенно: самый ранний датированный пример такого рода — церковь Симеона Столпника, знаменитая Калат-Семан в Сирии, построенная в 70-90-х гг. V в. Апсиды чаще всего имели полуциркульную, то есть полукруглую форму, идущую из античности. В Константинополе и областях, зависевших от него, они иногда были трехгранными, а в Малой Азии — пятигранными. В Каппадокии, на восточной окраине Малой Азии их вообще строили полигональными, подковообразными изнутри, как и в Грузии и Армении, на периферии «византийского сообщества».

Ромеи назвали эту апсидальную подковообразную часть храма вимой (бемой) и устроили там приподнятое над остальным пространством алтарное возвышение с святым престолом, как правило, под очень важным литургическим устройством — киворием , или купольным, шатровым навесом над самым святым местом храма — престолом, в свою очередь завешанным вышитой тканной катапетасмой или тетравилоном — «четверозавесью», которые раздвигали, поднимали во время службы в алтаре. Добавим, что внешнюю сторону алтарного престола закрывала предалтарная икона — антепендиум (дословно с лат. «впереди висящий»). Ее делали из резного дерева, камня, золота или серебра, богато украшали чеканкой.

Толкование этой части алтаря было для посвященных предельно простым, ясным и наделялось определенным топографическим символизмом. Так, полукруглая апсида со сводчатой конхой воспринималась как Вифлеемская пещера Рождества Христова, киворий, будто зонтик на нескольких опорах возвышавшийся над алтарем, — символом неба и сакрального пространства под ним, скалой Голгофой , где был распят Христос, местом попрания смерти и выхода из нее в жизнь вечную. Другими словами, это была символическая дверь, соединяющая два мира, где человек максимально приближался к Богу, ступал как бы на порог «Божиего мира». Поэтому киворий связывался с образом проходной комнаты. Не зря его завесы иногда назывались амфисира , то есть двери проходной комнаты. Даже четыре колонны, поддерживавшие священный навес над алтарным престолом, обозначали четыре стороны, с которых верующие собирались в храм для Святого Причастия. Сам центр алтаря — собственно престол — истолковывался как образ Гроба Господня и одновременно как уготованный Христу трон, то есть трон Бога. Его богато украшали и клали сверху тканые покровы, соответствовавшие одеждам, какие носили в эпоху Христа, — катасарка (от греч. «нательник») и индитион (от греч. индио — «одевать») с вышитыми золотными , серебряными, разноцветными шелковыми нитями, жемчугом орнаментом, крестами, образами небесных сил, Христа. К слову, возможно, существовали и особые иконы-пелена, находившиеся на престоле во время пасхальных богослужений и украшавшиеся изображениями «Сошествия в ад» или Святого Христова Воскресения.

В алтарном возвышении, на алтарном престоле стояла дароносица с предварительно освященными Святыми Дарами, символизирующими опять-таки Христа во гробе, подсвечник со свечами, а также запрестольный крест с распятием, который назывался воздвизальным, и в центр которого стремились поместить частичку святых мощей или иную значимую святую реликвию. Такой крест не только напоминал о Древе Распятия и Искупительной Жертве на Голгофе, но и подчеркивал смысл престола как реликвария . Он играл очень важную роль в литургии. Его несли во главе процессии, устанавливали за престолом или рядом с ним, иногда крест подвешивали под киворием или помещали на его фронтоне. На изготовление таких крестов не жалели золота или позолоченного серебра, их украшали жемчугом, драгоценными камнями и даже древними античными камеями.

Отношение к алтарному престолу как к сакральной реликвии проявлялось и в том, что согласно давнему церковному правилу, окончательно утвержденному на Седьмом Вселенском соборе в 787 г., в основании престола любого храма или в лежащем на нем самом верхнем покрывале — антиминсе, — дословно с греч. «вместо престола», то есть на своеобразном переносном матерчатом алтаре, должны были находиться святые мощи или хотя бы их частицы. Снимая с престола антиминс с вшитыми в него мощами, его заворачивали в платок — илитон (от греч. иллисо — «завивать») и так переносили до места совершения литургии, в тех случаях, когда ее приходилось устраивать вне освященного храма. Добавим, что тщательно хранимые, оберегаемые реликварии с мощами помещали в «запечатанные места» — крестовидные или прямоугольные выемки в полу алтарной части храма, куда устанавливали раки или кувуклины , то есть закрытые ларцы из мрамора, камня, кости, серебра, саркофагообразные ковчежцы, иногда с выдвижными крышками. Ими таким образом освящали церкви. Подобные реликварии церковные авторы сравнивали с созданным Пророком Моисеем библейским Ковчегом Завета — прообразом Церкви и всех христианских реликвариев. Реликвии, вложенные в стены, в углубления в форме креста, или закладные камни с изображением креста воспринимались как истинные укрепления христианских храмов и молелен, невидимая, но действенная защита, к тому же устанавливающая мистическую связь всех храмов. Реальная материя буквально наполнялась святостью.