Андрей Савельев - Троянская война. Реконструкция великой эпохи

Египетское происхождение Даная разумно связывать именно с войском: правление основано воинственным пришельцем, и «данаи» — это те, кто владеет страной по праву завоевателя. Аргивяне же — это все жители восточного Пелопоннесса, ахейцы — обобщенное наименование всех народов, принявших участие в экспедиции против Трои, в узком смысле — пришедшего с севера народа-завоевателя, некогда покорившего Пелопоннес (а затем — господствующей аристократии).

Эпитеты, действительно разные: у данаев и аргивян — исключительно военные, у ахейцев — не только военные. Можно трактовать это обстоятельство двояко: либо считать, что в составе ахейской экспедиции есть воины и обслуживающий их невоенный контингент, либо что употребление того или иного названия как раз связано с определенной характеристикой: если речь идет о невоенных делах — говорится об ахейцах, но не о данайцах и аргивянах. Но есть еще и третий подход — мол, разноименность связана с метрическими потребностями, законами гомеровского гекзаметра. То или иное название подстраивается под ритмику стиха. Но искажение смысла вряд ли было бы допустимо с целью сохранения этой ритмики. По крайней мере, применение иного термина взамен наиболее частому («ахейцы») должно быть принято как допустимое.

Эпитеты также служат исследователям в качестве повода, чтобы распределить термины по древности. Если «ахейцы» сопровождаются эпитетами примерно в третьей части случаев, то «данаи» имеют эпитеты вдвое реже, а для «аргивян» имеются лишь единичные случаи употребления эпитетов (4 случая). Выходит, что ахейцы — наидревнешее наименование. Но в «Одиссее» «аргивяне» и «данаи» отнесены только к героям минувших эпох, но никогда — к действующим лицам поэмы. Получается, что «ахейцы» — это современники Гомера, а «аргивяне» и «данаи» — народы героического минувшего.

Аналитическое расчленение «Илиады», полезное в других случаях, в данном случае приводило исследователей к тому, что наименование для пришедшего под Трою войска обусловлено различными по времени создания пластами эпоса. В обоснование приводят позднейшее развитие эпической традиции, в которой у Квинта Смирнского наименования по частоте употребления практически сравнялись. Что означает, якобы, что «данаи» и «аргивяне» появились у Гомера из более поздних источников. Тем не менее, у самого Гомера употребление термина «данаи» в явно более поздней «Одиссее» заметно ниже, чем в «Илиаде». Кроме того, более поздний эпос реагировал на реалии своего времени: крах династий, отправивших экспедицию в Трою и возвышение Аргоса приводило к снижению частоты употребления термина «ахейцы» и укреплению ранее нейтрального термина «аргивяне» применительно ко всем грекам.

Дальнейшее развитие этой идеи препарирования «Илиады» предполагает учет разделения поэмы на книги, в которых соотношение частот этих терминов резко различается. Действительно, в некоторых частях поэмы «данаи» порой просто отсутствуют, а вот «аргивяне» никогда не пропадают и не демонстрируют резкого провала по частоте употребления. Тем не менее, разделение «Илиады» на «книги» — чисто условное, и попытка иного деления (по сюжетным блокам) может кардинально изменить соотношение частот.

Следует заключить: при всем различии происхождения терминов «ахейцы», «аргивяне», «данаи», у Гомера они используются практически как равнозначные и взаимозаменяемые, изредка передающие какие-то оттенки смысла. Все попытки расчленить эпос на основании различия происхождения терминов, относимых к войску Агамемнона, выглядят сомнительными и опровергаются контраргументами.

Что же касается эпитетов, то они дают вполне однозначное различие между ахейским и троянским войском.

Троянцы гораздо чаще определяются как пылкие и гордые (11 раз против 2 у ахейцев). Этот термин также применен к Тидею (отец Диомеда) 4 раза, к Антилоху (сын Нестора) 5 раз. В данном случае Тидей — герой прошлого, а Антилох — ахеец, действующее лицо «Илиады». Фактически частота применения эпитета уравновешена между троянцами и ахейцами.

Ахейцы — божественные (5 упоминаний в «Илиаде», 2 в «Одиссее», 1 раз в «Одиссее» божественными названы пеласги). Этот термин к другим участникам Троянской войны не относится ни разу. Также только ахейцы определяются как «любимцы Ареса» (4 раза). Этот эпитет многократно характеризует Менелая (19 раз, по 1 разу применятеся в отношении еще двух героев). Внешность ахейцев описана строго специфическими характеристиками — длинноволосые и пышнопоножные. Эти черты сохраняются за ахейцами и в «Одиссее». Героями в «Илиаде» называются только ахейцы и данайцы, но не другие народы. Хотя эта характеристика дается многим отдельным персонажам, но аномально много — Патроклу (6 раз).

Проблема возникает с эпитетом έλίκωπες, который у античных авторов интерпретировался как «черноглазые». Весьма странный термин, поскольку идеал красоты у Гомера — белокурый герой. Правда, этим качеством обладают всего два конкретных героя — Менелай и Мелеагр. Сомнителен и перевод «быстровзорные». Он ничем не подкреплен. Скорее всего, речь идет все же о «дырооких» или «дугооких» шлемах, а не о глазах.

Специфика данайцев — «быстроконные» и «слуги Ареса». То есть, воинственные обладатели коней. Что данайцы относятся к ахейским «верхам» указывает тот факт, что «слугами Ареса» Гомер называет только их и еще Одиссея, Диомеда и Аяксов. Этот термин менее подходит для владетельных вождей войска — Агамемнона, Ахилла, Менелая, Нестора. Они, скорее, — любимцы Зевса. Судя по эпитетам, ахейцы в общем и целом не являются конниками, а владельцы коней связываются с аргосскими династиями — эпитет 'Άργος ίππόβοτον («питающий коней Аргос») используется 7 раз в «Илиаде», 5 раз в «Одиссее». Законный царь Аргоса Диомед имеет специфический эпитет ίππόδαμος («укротитель коней»), который употреблен 6 раз. Кроме того, тот же эпитет 2 раза отнесен к его отцу Тидею. Данный эпитет изредка относится и к другим героям, но не является для них специфическим. Среди них Атрей, родитель Агамемнона — тоже относящийся к Арголиде (2 случая). Диомед имеет в «Илиаде» аномально большое число эпизодов с конями, которых он отбивает у врага. Кроме того, бесспорным конником является и Нестор — «конник геренский», правящий в Пилосе.