Сергей Сорочан - Ромейское царство

Любой институт, тем более идеологический, должен существовать на какие-то средства. Прежде всего надо учесть, что Церковь, как и монастыри, была владельцем земельного состояния, которое можно было увеличивать благодаря дарам различных имений — от больших, пожертвованных богачами, до крошечных наделов самых мелких землевладельцев. Согласно церковным канонам, церковное имущество, то есть то, что было отдано, подарено, пожертвовано церкви, — божественное учреждение и земного собственника у него быть не могло. Поэтому церковные и монастырские земли не подлежали отчуждению и их массив только рос, хотя часть таких земель все же выводилась из-под церковного управления долгосрочной или даже наследственной арендой.

Долгое время основным источником дохода византийского клира были пожалованья императоров и имущественные вклады, частные пожертвования ромеев как деньгами, так и недвижимым имуществом, а особенно продуктами — хлебом, оливковым маслом, медом, вином, которые делали ради спасения и за которые духовенство и монахи обязаны были молиться. Западная практика постоянной церковной десятины — взимания десятой части от доходов прихожан в Восточной Церкви отсутствовала. Поэтому уже законодательство Юстиниана I определяло, что если кто хочет возвести храм, то храмостроитель или храмостроители (ктиторы) в складчину должны позаботиться не только об успешном возведении постройки, но и о средствах, имуществах, на которые мог жить клир, служащий в этом храме-кириаконе, екклесии или в монастыре. При этом ктиторские права имели ритуальный характер и выражались в наличии портрета основателя и его погребения в церкви, ежегодных и еженедельных поминовениях в соответствии с указаниями устава-типикона храма или монастыря. Что еще более важно, получивший почетный титул ктитора имел некоторые права в управлении, хотя они и были минимальными, а вся юрисдикция находилась в руках епископа. Воле ктитора обязан был следовать и его наследник — эпитроп .

Особенно поддерживали Церковь именно ромейские императоры: они дарили ей деньги, земельные владения, сосуды для службы, украшения, церковные облачения, отделанные драгоценностями богослужебные книги, освобождали некоторые, наиболее прославленные церкви, монастыри, богадельни, приюты, сиротские дома, лепрозории и прочие подобные благотворительные учреждения от налогов и поборов (хотя в целом это было большим исключением), давали всевозможные привилегии. Среди мирян — лаиков, особенно знати, военных, вошло в обычай в конце своей карьеры или жизни удаляться в монастырь на покой и при этом оставлять все свои богатства или хотя бы их часть монастырям и церквам. Случаи, когда люди после ухода в монастырь вновь возвращались к мирской жизни, конечно, были, но они все же составляли исключение.

Поэтому не удивительно, что уже в V в. Церкви принадлежало более одной десятой части лучших земель Ромейского царства и ее средства превосходили государственные ресурсы, правда, без учета расходов на армию. Она владела промыслами, мастерскими, лавками, гостиницами, кораблями, ее архиепископы, Патриархи, случалось, вели заморскую торговлю. К примеру, доход солеварен в начале VII в. был передан в греческой Фессалонике роскошной базилике Св. Димитрия — небесного покровителя этого очень богатого города. Св. Софии принадлежало тысяча сто столичных эргастириев. На эти деньги содержался клир храма, его священнослужители и церковнослужители, велось церковное строительство, поддерживались богоугодные заведения, щедро раздавалась милостыня бедным горожанам и крестьянам.

Некоторым особняком еще держались монастыри, которых долгое время не контролировали и не пытались полностью контролировать ни Церковь, ни государство. В византийском мире разрешалось разнообразие путей служения Богу. Тем не менее, еще раз заметим, что в VI в. монашество было окончательно введено в состав духовенства. Оно оказалось подчинено епископам и без их ведома отныне никто не мог открывать обители. Более того, каждая из них должна была платить местной епархии особый налог, носивший название каноникон .

Таким образом, уже Юстиниан I в лице Церкви нашел для ромеев главное объединяющее начало, стержень, твердыню нравственных устоев. В 529 г. он принудил креститься оставшихся в столице язычников, при этом многие константинопольские аристократы были казнены, а их имущество конфисковано. В 536 г. в семиапсидной зале роскошного столичного дворца Гормизды — самой отдаленной части Большого императорского дворца был созван церковный Собор из полутора сотен епископов, который запретил любую форму христианской веры, не одобренную властями. Именно Церковь, последовательно поддерживаемая государством, стала пытаться обеспечивать и ромейскому обществу, и отдельному человеку равновесие духовного состояния, нерушимость социальных связей, негативное восприятие преступлений и пороков.

Однако столь важная идея единой, универсальной, независимой Церкви, ведущего инструмента формирования общественного сознания, потребовала от императорской власти занять жесткую позицию по отношению к нарушителям церковных канонов, сектантам и еретикам, которые отражали взгляды, интересы оппозиционных, в частности, сепаратистки настроенных группировок. Император активно вмешивался и в церковную жизнь во всех ее проявлениях. Он твердо отстаивал единство Церкви, ведущим главой которой стремился стать, безжалостно преследовал инакомыслящих, «утерянных христиан» — еретиков, закрывал языческие школы и академии.

Это вызвало враждебность иудеевк Империи, которые стали приветствовать ее врагов, в частности, персов. Особенно кровавой оказалась расправа Юстиниана I над иудейской сектой самаритянв Палестине и других восточных провинциях. Здесь, начиная с 528 г. разразилась настоящая гражданская война, для подавления которой император привлек племена не знавших мира и покоя арабов. Около двадцати тысяч самаритян было вырезано, а еще столько же попало в плен к кочевникам и было продана в рабство в Иран и Эфиопию.

Но и после такой радикальной «прополки» сорняки разных осужденных Церковью «выборов», «направлений» — ересей не переводились. Еще в начале V в. их каталог насчитывал цифру, в которую верилось с трудом — 158! Голова пухла от сотен названий, за каждым из которых скрывались свои пути. Кроме того, несмотря на то, что обращение в христианство предписывалось законодательством, даже к концу VI в. еще оставались многочисленные язычники, которые порой жили бок о бок с христианами или, по крайней мере, с теми, кто таковыми себя считал. С 542 до 571 гг. в Малой Азии активно действовал с миссионерскими целями посланный туда Юстинианом искоренять язычников епископ Ассийский Иоанн Эфесский, который в короткий срок крестил около семидесяти тысяч человек. Каждый из обращенных получал от императора крещальные одежды и по тримисию. Страстный, ожесточенный, резкий Иоанн, действуя как инквизитор, приказывал разрушать языческие храмы и строить на их месте христианские. По его словам, он основал девяносто девять церквей и двенадцать монастырей, щедро получая из столицы средства, церковную утварь, одежды и прочее.