Сергей Сорочан - Ромейское царство

1. Какими личными качествами обладал Юстиниан I и насколько они подходили для достижения поставленных им задач? К какому психологическому типу людей можно отнести этого императора? Кого из известных политиков мирового уровня он вам напоминает?

2. На что была направлена внутренняя политика Юстиниана I? Попытайтесь систематизировать ее меры.

3. Чем можно объяснить жесткую религиозную политику Юстиниана I в отношении отступников от христианской веры?

4. Расшифруйте смысл термина «Imperium Christianum Romanum».

5. В чем состояла суть принципа симфонии? Насколько он был важен для византийцев и сложно ли было ему следовать в реальной жизни?

6. Какие народы входили в державу Юстиниана I?

7. Что можно сказать о ближайшем окружении Юстиниана I? Какую роль в его жизни играла императрица Феодора?

8. С какими народами воевали армии Юстиниана I и почему? Каким образом, за счет каких преимуществ византийским войскам удалось достичь столь блестящих побед?

9. Почему Юстиниан I не прекратил свои войны, даже видя, что период побед закончился, а народ Ромейского царства беднеет?

10. Чем объяснить удачи Юстиниана на Западе и неудачи на Востоке?

11. Сравните расходы и доходы в войнах Юстиниана? Чего было больше?

12. Как объяснить слова Юстиниана I: «Я победил тебя, о Соломон»?

13. Ради чего Юстиниан I приводил в порядок законы, строил и благоустраивал города, развивал торговлю?

14. Каковы причины и историческое значение составления «Свода гражданского права»? Почему часть Свода была издана на латыни, а часть на греческом языке?

15. Как вы думаете, чем в XIII в. руководствовался Данте, относя Юстиниана I в своей «Божественной комедии» к благодетелям человечества?

16. Попробуйте составить структурный план организации византийской Церкви в VI в.

17. Чем отличалась Восточно-Римская Церковь V–VII вв. от той, которая формировалась в западной Европе?

18. Подумайте, почему руководители византийской Церкви не ввели у себя безбрачие священников, чтобы успешнее бороться со светской властью?

19. Почему каноны Халкидонского собора запрещали монахам даже «шевельнуть языком»?

19. Какие основные еретические учения существовали в ранней Византии и чем отличались их приверженцы? Кто и как с ними боролся?

20. Поразмышляйте, почему в вв. в Ромейском царстве было много различных еретических отклонений, тогда как на Западе подобного не наблюдалось?

21. Какими способами и методами византийцы распространяли христианство среди других народов и чего они таким образом добивались?

Из политического памфлета «Тайная история», написанного в 550 г. Прокопием Кесарийским, главным историографом эпохи Юстиниана.

Некоторые из приближенных Юстиниана, остававшиеся при нем до глубокой ночи, конечно, из числа несших служебные обязанности по дворцу, […] говорили, что вместо него видели какое-то необычайное привидение диавольского вида. Один из них рассказывал, что Юстиниан, внезапно вскочив с императорского трона, начинал ходить по всему дворцу, и вдруг у него пропадала голова, а остальное тело продолжало совершать эти долгие прогулки взад и вперед. Рассказывавший говорил, что при таком зрелище, не доверяя, что он видит это своими глазами, потрясенный и в полном смущении, он долгое время стоял на одном месте. А затем голова вновь возвращалась к телу Юстиниана […]. Это я пишу не как очевидец, но услыхал я все это от тех, которые серьезно и настойчиво утверждали, что видели это сами […]. Феодора же своей подруге танцовщице Македонии говорила, что ей ночью во сне явилось видение и приказало не заботиться о деньгах, так как прибыв в Византию, она возляжет на ложе владыки демонов и при помощи всяких своих ухищрений […] станет его законной супругой, и тогда она будет властно распоряжаться всеми богатствами Империи […]. Чтобы быть принятым императрицей даже для людей, занимавших высшие должности, требовалось много времени и труда; постоянно должны были все они сидеть там в каком-то рабском ожидании, находясь все время в узком и душном помещении. Не быть здесь для любого из начальствующих лиц равнялось смертельной опасности. Все время стояли они [в этом коридоре] на цыпочках, каждый стараясь вытянуть шею и голову выше своих соседей, чтобы выходящие из внутренних покоев императрицы евнухи могли его видеть.

Прокопий Кесарийский о своих известных современниках в сочинении «О войне с персами» (около 555 г.).

Он (Иоанн Каппадокиец) ничему другому не научился от грамматиста, как писать письма, да и те писал дурно и нескладно; но силою ума превышал он всех известных мне людей; отлично понимал, что нужно сделать и умел разрешать труднейшие обстоятельства. Быв самым дурным человеком, он употреблял свои способности на дурное. Ни помышления о Боге, ни стыд людей не входили в душу его; из корысти погубил он множество людей и целые города. Нажив в короткое время великое богатство, он вдался в непомерное пьянство. До обеденного часа он грабил имущество подданных, после обеда проводил время в питье и самом гнусном разврате, от которого никак не мог себя удерживать […].

Он всегда готов был красть деньги и еще готовее издерживать и расточать их. Таков был этот Иоанн!

…Трибониан имел хорошие способности и достиг высокой степени учености, не уступая в ней никому из современников, но был до безумия предан любостяжанию и всегда готов торговать правосудием. Он ежедневно то уничтожал, то составлял законы, продавая их, по мере надобности, просителям.

Константинопольский адвокат и писатель Агафий из Мирины (ок. 536 — ок. 582 гг.) о полководце Нарсесе в сочинении «О царствовании Юстиниана».

Нарсес был чрезвычайно благоразумен и деятелен и удивительно легко приспособлялся к любой обстановке. Он не очень отличался образованием и не гордился красноречием, но славился прямотой натуры и был в состоянии словом выражать свои мысли, и это евнух, воспитанный в изнеженности в императорском дворце. Он был низкого роста, сухощав, но выработал такое мужество и ловкость в делах, которые кажутся невероятными. Отсюда ясно, что кому присущ свободный и благородный дух, тому ничто и ни в каком деле не может помешать достичь первенства и стать наилучшим […].

Предисловие к одной из новелл Юстиниана I.

Всевышняя благость сообщила человечеству два величайших дара — священство и царство; то [первое] заботится об угождении Богу, а это [второе] — о прочих предметах человеческих. Оба же, проистекая из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни. Поэтому нет важнейшей заботы для государей, как благоустроение священства, которое, со своей стороны, служит им молитвой о них Богу. Когда и Церковь со всех сторон благоустроена, и государственное управление движется твердо и путем законов направляет жизнь народов к истинному благу, то возникает добрый и благотворный союз Церкви и государства, столь вожделенный для человечества.