Валерия Косякова - Код Средневековья. Иероним Босх

У Данте адские круги (с шестого по девятый) окружены стигийским болотом и находятся рядом с гордом Люцифера, образуя нижний ад. Там горит вечный пламень. У Босха также обнаруживаем образы инфернального города – царства зла, полные бушующего и свирепствующего огня (рис. 52 а–д).

Ад мыслился и бесконечно огромным (ведь так много грешников!), и в то же время тесным. Однако грандиозность ада – ещё одна проблема, ведь, судя по всему, праведников меньше, чем грешников, значит, в раю пребывают немногочисленные души. Следовательно, ад значительно больше рая, что беспокоило богословов, – ведь это значило торжество ада над раем, его величественность. Зло торжествует над добром. В «Видении Павла» грешников в аду столько, что сто железных языков не смогли бы пересчитать их, даже если бы начали эту работу от сотворения мира.

В аду грешника ждали наказания разных типов, которые, тем не менее, подразделялись на две категории. Из этих же категорий гибридизировались всевозможные виды пыток и кар: наказание отрицательное (или наказание лишением) и наказание позитивное (или наказание чувств). Первое заключается в радикальном отчуждении грешника от добра, от Бога. Второе – в непосредственных физических страданиях. Проблема же заключалась в выборе, что именно страдает: душа или тело. Ведь тело, казалось бы, должно страдать только после Страшного суда, а изначально в аду пребывает душа. По этой причине душе придавали форму и ощущения тела, и по той же причине несчастные души возможно изображать в живописи в обличии тел, демонстрируя физическую боль и муки, предназначенные всем пяти органам чувств. Средневековые представления, склонные к категоризации, продумали и это: осязание у человека страдало в аду от огня, слух – от нескончаемых воплей и стонов отчаяния и боли, зрение – от ужасных картин и мрака, обаяние – от вони серы и миазмов, вкус – от голода и жажды. Подобную логику пыток с легкостью можно узнать в сценах ада Иеронима Босха. После страшного суда грешники получат свои тела, и это сделает их страдания ещё более острыми, в то время как праведники ещё острее будут переживать и ощущать свои блаженства. Тело для грешников – страдание, а для праведников – блаженство.

Душе в аду не может дароваться прощение. В аду у Данте грешники не молят о пощаде, не испытывают раскаяния, а лишь злобно хулят Господа. Ученики Фомы Аквинского считали, что к моменту попадания в ад душа уже узнала всё, что могла узнать, и достигла некоторой окончательности, поэтому не может вернуться вспять, раскаяться, стать иной.

Восставшие ангелы обладали всей полнотой знания и понимания блага, однако они его отринули, сделали выбор в сторону зла раз и навсегда. Ад – место чистого наказания, а не очищения или исправления. Безусловно, не все средневековые богословы соглашались с такой позицией и верили в воспитательную функцию ада и возможность возврата в лоно Бога.

Особой формой наказания грешников было созерцание блаженств праведников. Праведники же наслаждались созерцанием вечных мук грешников, уподобляющихся актёрам, не видящим зрительного зала из-за ярких огней. Осужденные видят для большого отчаяния блаженства праведников. (1Енох 108:15). О подобном психологическом давлении: « праведники узрят муки грешников – это будет пышное зрелище» , – писал Тертуллиан . «Там будет чем восхищаться и чем веселиться. Тогда-то я и порадуюсь, видя, как в адской бездне рыдают вместе с самим Юпитером сонм царей… там будут и судьи – гонители христиан, объятые пламенем более жестоким, чем свирепость, с которой они преследовали избранников Божьих. Тогда-то мы и послушаем трагических актёров, голосисто оплакивающих собственною участь, посмотрим на лицедеев, в огне извивающихся, как в танце; полюбуемся возницей, облаченным с ног до головы в огненную красную ризу; поглазеем на борцов, которых осыпают ударами, словно в гимнасии. Но с ещё большим удовольствием погляжу я на тех, кто свирепствовал против Господа» (лат. « De spectaculis») .

Рис. 6 а. Истязания грешников всевозможными способами на адской кухне изображает миниатюра, сделанная ок. 1455 г., по своей атмосфере близкая Босху (рис. 18–23). MS. 11129, fol. 90. Koninklijke Bibliotheek van België, Brussels.

Рис. 6 б. Разновидности адских наказаний лишением, и чувств, ок. 1313. Français 13096, fol. 87r. Bibliothèque nationale de France, Paris.

Учение о муках грешников могут показаться весьма радикальными и жестокими, однако для религиозного христианского сознания созерцание адских мук – одно из блаженств праведников, ибо все кары справедливы и демонстрируют бесконечную мудрость Бога и его ненависть ко греху. Пётр Ломбардский говорил, что праведники, видящие муки грешников, испытывают не печаль, а упиваются радостью. В то же время в визионерской литературе мы всегда будем встречать сострадание по отношению к падшим, плачь об их участи и мольбы, вознесённые к Богу о прощении.

Ад – вотчина падших ангелов, место их страдания и наслаждения. В аду черти и дьявол мучаются своим изгнанием и мучают других. Они и жертвы своего греха гордыни, и насильники. Как и прочие обитатели преисподней, они ожидают Страшного суда (2Пет. 2:4, Иуд. 1:6). Вместе с тем демоны и черти орудуют и в земном мире, совращая людей. В аду помимо чертей присутствуют и разные другие персонажи античной мифологии – Цербер, Дракон, Минос, Плутон. Мы можем встретить их в обличии демонов преисподней на страницах различных визионерских текстов, в том числе и в аду Данте.

В 1 Книге Еноха ад расположен на востоке, под землёй, в огромной пустыне, где нет земли. Другие авторы и путешественники полагали, что он на севере или просто на противоположенной стороне земли от Иерусалима, зеркальное отображение небесной арки над землёй – только пропасть или яма. Ад образовался в результате падения Люцифера, который разбил землю, упав в южном полушарии Земли, и застрял в самом центре. Земля, разверзнувшись вокруг Люцифера, образовала воронкообразный ад. У Босха мятежные ангелы падают в воду и, видимо, отправляются глубже под землю (глава 4, рис. 50, 52, 53).

В ад можно попасть, погрузившись в речные/морские воды, провалившись в жерло вулкана, через расселины, расщелины или колодец; путь в ад пролегал через дремучий лес, а вход в него предваряла гигантская пасть – врата ада, они изображались как зёв библейского Левиафана, волка, шакала, дракона, – рассказывают нам различные средневековые тексты. Широко раскрытая пасть ада может располагаться в яме или плавать посреди огненной бездны (Мф. 16:18). Ад – тёмная пещера с зубчатыми краями, с дверями и засовами. Ад тёмен, но в то же время полон огня, полыхающих костров, на которых мучаются грешники, однако огонь этот ничего не освещает.