Нелли Лещенко - Япония в эпоху Токугава

Этот замок был построен Хидэёси и находился недалеко от Киото. Он известен еще как замок Момояма. В Фусими Хидэёси провел последний год своей жизни.

Totman С. Tokugawa Ieyasu. P. 88.

Токугава сёгун рэцудэн. С. 38.

Там же. С. 12–13. « Микадо » — древнее обозначение японского императора, « котэй » — император. Эти два термина имеют разное иероглифическое написание. При этом власть сёгуна обозначалась словом « кэнрёку » (букв, «власть силы»), а власть императора — словом « кэнъи » («авторитет»).

Эта практика положила начало системе заложничества ( санкин катай ), хотя уже Хидэёси обязывал семьи даймё жить не у себя в княжестве, а в Осака или в Фусими.

Токугава сёгун рэцудэн. С. 42.

Нихон рэкиси дзитэн. Вакамори Таро хэн. Токио, 1954. С. 239.

Токугава сёгун рэцудэн. С. 38.

После смерти Иэясу монетный двор из Сумпу переехал в Эдо, где разместился недалеко от построенного в свое время Иэясу замка Тиёда. Это знаменитый ныне квартал Гиндза.

Он происходил из дома Накасима, но был прозван Тяя (чайный домик), поскольку сёгун имел обыкновение ходить к нему на чайную церемонию.

Sadler A. L. The Maker of Modem Japan. P. 113.

Токугава сёгун рэцудэн. С. 39, 45–46;

Totman С. Tokugawa Ieyasu. P. 108.

Гальперин А. Л. Очерки социально-политической истории Японии в период позднего феодализма. С. 60.

Из истории общественной мысли Японии XVII–XIX вв. М., 1990. С. 13.

Переводы этих указов даны в кн.: Подпалова Г. И. Крестьянское петиционное движение в Японии. М., 1960. С. 171–183.

Тэмпура японцев научили готовить португальцы; это блюдо очень нравилось Иэясу.

На деревянных табличках ( ихай ) пишутся посмертное имя и дата смерти; их ставят в домашнем алтаре.

Токугава сёгун рэцудэн. С. 62.

Император Дзимму — легендарный основатель японской империи (в 660 г. до н. э.).

Цит. по: Костылев В. Очерк истории Японии. СПб., 1888. С. 344–350. В. Я. Костылев окончил Петербургский университет, был зачислен на службу в Министерство иностранных дел, по линии которого был отправлен в командировку в Японию, где провел 9 лет. В 1884–1901 гг. служил российским консулом в Нагасаки. К сожалению, в книге нет ссылки на источник, с которого сделан перевод. По мнению профессора Касая Кадзухи-ко, это текст XVIII в. и доверять ему не следует. Этот же текст «Завещания» приведен и в работе А. Садлера.

Приводя эту притчу, некоторые авторы упоминают соловья, другие называют кукушку. В оригинале же это угуису — короткохвостая камышовка, лучшая певчая птица в Японии. Поэтому с художественной точки зрения перевод «соловей» представляется предпочтительным.

Totman С. Tokugawa Ieyasu. P. XI.

Tokugawa Japan. Tokyo, 1990. P. 20.

В живых оставалось девять: седьмой и восьмой умерли в детстве, старшего заставили совершить самоубийство.

Tokugawa Japan. P. 20–21.

Светлов Г. Е. Путь богов. М., 1985. С. 90–92.

Там же. С. 17, 23.

Мацуpu — синтоистский обряд в широком смысле слова; синтоистский праздник. Земледельческие мацури составляют сердцевину синтоистской обрядности.

Более подробно см.:

Конрад Н. И. Избранные труды. История. С. 401–405;

Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой истории Японии. VII–XVI века. М., 1980. С. 80–81.

Иноуэ Киёси. Нихон-но рэкиси. T. 1. С. 197–198.

Вакита Осаму. Ода Нобунага. С. 39–60.

Гальперин А. Л. Очерки социально-политической истории Японии. С. 83.

Тэнносэй то минею. Токио, 1982. С. 85.

Накамура Коя. Кинсэй сэйкацу си. Токио, 1958. С. 65–68.

Гальперин А. Л. Очерки социально-политической истории Японии. С. 83.

Там же. С. 81.

Там же.

Tokugawa Japan. Tokyo, 1990. P. 25.

Сёгунат не разрешал княжествам держать большие вооружение силы. Каждому даймё в зависимости от его доходов была определена своя квота.

Подпалова Г. И. Крестьянское петиционное движение в Японии. М., 1960. С. 30.

Цит. по: Подпалова Г. И. Крестьянское петиционное движение в Японии. С. 175–177.

Начало упорядоченной сословной системе положил еще Хидэёси, но свой окончательный вид она приобрела при Токугава.

Подпалова Г. И. Крестьянское петиционное движение в Японии. С. 27.

Там же. С.29.

Этим словом обозначали императорский дворец, а в переносном смысле — человека, имевшего выдающиеся заслуги.

Подпалова Г. И. Крестьянское петиционное движение в Японии. С.171–174.

Так называли самураев, лишившихся своих сюзеренов и, следовательно, средств к существованию.

Токугава сёгун рэцудэн. С. 201.

Очерки новой истории Японии. М., 1958. С. 66.

Токугава сёгун рэцудэн. С. 251–252.

Оиси Синдзабуро. Токугава Ёсимунэ то соно дзидай. Токио, 1989. С. 31–33.

Токугава сёгун рэцудэн. С. 278–303.

В том числе внешняя. Было дано разрешение на увеличение вывоза меди.

Очерки новой истории Японии. С. 98–99.

Более подробно см. гл. 6.

Нагата Хироси. История философской мысли Японии. Пер. с япон. М., 1991. С. 351.

Очерки новой истории Японии. С. 95;

Токугава сёгун рэцудэн. С. 318–350.

Токугава сёгун рэцудэн. С. 338–356.

Токугава сёгун рэцудэн. С. 412–449;

Маэбаяси Коитиро. Токугава Ёсинобу. Сидзуока-но 30 нэн. Сидзуока. 1998. С. 167–170.

Сэкияма Наотаро. Кинсэй нихон-но дзинко кодзо. Токио, 1985 (впервые издана в 1958 г.).

Henley Susan В. and Yamamura Kozo. Economic and Demographic Change in Preindustrial Japan. Princeton, 1977. P. 38–39.

Сэкияма Наотаро. Кинсэй нихон-но дзинко кодзо. С. 1.

Воробьев М. В. Япония в III–VII вв. М., 1980. С. 186–188.

Воробьев М. Я. Япония в III–VII вв. С. 204.

См. также:

Воробьев М. В. Японский кодекс «Тайхо Ёрорё» (VIII в.) и право раннего средневековья. М., 1990;

Пасков С. С. Япония в ранее средневековье. VII–XII вв. М., 1987.

Пасков С. С. Указ. соч. С. 54, 83, 164.