Йосеф Мацек - Гуситское революционное движение

После смерти Желивского беднота недолго оставалась у власти. Уже 17 мая 1422 года в Прагу во главе польских отрядов въехал племянник польского короля Сигизмунд Корибутович, провозглашенный чешским королем. Еще с 1420 года велись дипломатические переговоры с польским королем Владиславом и литовским князем Витольдом о замещении чешского престола. Польский король и литовский великий князь стремились использовать эту возможность для расширения своих государств; кроме того, им представился случай свести счеты с Сигизмундом, поддерживавшим Тевтонский орден в его борьбе с Польшей. Поэтому они немедленно ответили чешским послам обещанием занять пустующий чешский трон. Значительным препятствием на пути к чешской короне была для них папская курия, по-прежнему призывавшая все христианство к крестовому походу против еретиков-чехов, отвергших установленного богом короля Сигизмунда и показавших всему миру пример неслыханного ослушания и мятежа. С еретиками запрещено было торговать и вести переговоры, и, конечно, за них не мог заступиться ни одни «христианский» монарх. Польский король прекрасно понимал, что сам он, подобно своему двоюродному брату в Литве, не может открыто занять чешский престол. Тем не менее, оба они не хотели упустить удобного случая. Поэтому они предоставили деньги и войско в распоряжение Сигизмунда Корибутовича, который должен был занять трон Чехии от имени великого князя Витольда и таким образом обеспечить возвращение чешского королевства в ряды христианских стран.

Приезда Корибутовича прежде всего, очевидно, ждало чешское дворянство, видевшее в нем гарантию своих прав и защиту захваченного имущества. Однако его приезд с радостью приветствовали также и пражские бюргеры, потому что утверждение этого монарха означало решительную ликвидацию власти бедноты и мелкого бюргерства. Даже Ян Жижка готов был подчиниться новому королю, полагая, что он обеспечит единство гуситской Чехии, а также помощь польского королевства. Действительно, Сигизмунд Корибутович приехал в Чехию с почетным вооруженным эскортом. Он торжественно признал и обещал защищать четыре пражские статьи.

Отношение Жижки к Корибутовичу определялось потребностями и интересами бюргерской оппозиции, которая видела в замещении королевского престола гарантию выполнения всех реформаторских требований. Именно в тот период Ян Жижка разошелся со Старым Табором. Даже после отказа от принципа хилиастической общности имуществ и отстранения от власти бедноты Табор все еще оставался центром, в котором не перебродили еще революционные силы. В таборитские войска входили крестьяне и городская беднота, которые оказывали воздействие на политику бюргерской оппозиции, делая эту политику более радикальной. В Таборе не было богатых бюргерских семейств, так как до 1421 года здесь не могла развиваться частная собственность. В Таборе остались и хилиастйческие священники (такие, например, как Вацлав Коранда), которые по-прежнему высказывали радикальные мысли о необходимости безусловного возврата к «Священному писанию». Хотя церковные вопросы были в какой-то мере разрешены на таборитских синодах (в Таборе и в Писеке, а позже в Клятовах и т. д.), Табор в силу своего социального состава, в силу условий своего возникновения, в силу самой своей краткой истории еще являлся центром революционного движения. А Яну Жижке для обеспечения его программы реформ нужна была известная база, где он не встречал бы сопротивления, но где всегда мог бы найти опору и защиту.

Поэтому Жижка ушел из Старого Табора в восточную Чехию и заложил здесь основу нового, так называемого Малого Табора; он организовал новый рыцарский союз, опиравшийся на группу восточночешских городов (с 1423 года его главным центром был город Градец Кралове) и союз восточночешского низшего дворянства. Жижка связался с народным революционным движением оребитов, которые уже с 1419 года под руководством священника Амброжа из Градца Кралове вели борьбу за исправление общества.

Весной 1423 года это новое братство получило определенную организацию благодаря созданию так называемого военного устава Жижки. Центральной программой братства Жижки были четыре пражские статьи, которые отличались, однако, от пражской редакции более острыми формулировками. Например, четвертая статья в формулировках братства Жижки звучала так: «Мы должны сперва выявить свои собственные смертные и всякие прочие грехи, сокрушить и покарать их в себе самих, а потом, с неизменной помощью всемогущего господа бога, поступить так по отношению к королям, князьям и панам, горожанам, ремесленникам, работникам и всем людям мужского и женского пола не минуя ни одного человека, ни старого, ни молодого» [153] J. Macek, Ktož jsú boží bojovníci, str. 149. . Как видно, Жижка не требовал, чтобы наказание за тяжкие грехи производили особые, официально назначенные лица, — такого рода полномочия давались всем «верным христианам». Тот, кто был виноват, будь он даже представителем высшей феодальной знати, предавался для наказания простому народу. В силу этого требования простым крепостным открывалась возможность действовать против господ и создавались условия для равенства прав и обязанностей всех верующих. В военном уставе Жижки нигде не содержится требований уничтожения привилегий феодалов или истребления самих феодалов; наоборот, устав считается с панами и рыцарями, королями и князьями. Вместе с тем, однако, устав провозглашает их равенство с простым трудовым народом, и притом не только в отношении обязанностей, но и в отношении прав. Эта тенденция очевидна, например, в пунктах, касающихся раздела добычи, захваченной войском. Для феодальной армии было естественным, что добычей распоряжался военачальник, который либо оставлял ее себе, либо продавал, раздавал и т. д. В войске Жижки действовал другой принцип: все имущество, добытое в бою, следовало свезти в одно место «и притом, чтобы были выделены и избраны старшие от всех панских, рыцарских, городских общин и общин тружеников, чтобы они правильно передали эти вещи бедным и богатым и справедливо роздали их, как кому надлежит, и чтобы самовольно никто ничего не брал и никто ничего не прятал». «Общины тружеников» были названы и в статье, согласно которой брату Жижке и всем общинам в войске предоставлялось право наказывать за любые нарушения дисциплины. Итак, хотя программа братства Жижки не выходила из сферы феодальных представлений, однако застывшие рамки привилегий были сломлены глубокими реформами, поставившими «общины тружеников» в армии в один ряд с рыцарями и мещанами и предоставившими им право суда и управления. Эта демократическая черта не только свидетельствует о народности войска Жижки, но и объясняет, почему простой трудовой народ из городов и деревень был так верен и предан «брату Жижке» и его войскам.