Йосеф Мацек - Гуситское революционное движение

После Липан панский союз снова начал переговоры с императором Сигизмундом и Базельским собором, закончившиеся предоставлением гуситам так называемых компактатов (1436 год). В компактатах католическая церковь в намеренно неопределенных выражениях признала в Чехии причащение под обоими видами. По поводу остальных трех пражских статей были даны только неясные обещания. Итак, чехи снова возвращались «в лоно католической церкви». Только причащением под обоими видами отличались они от остального христианства. Таков был жалкий результат компромиссной политики бюргерской оппозиции; последующие годы показали, что политика компромиссов может привести только к полному поражению. После установления мира и принятия компактатов, торжественно провозглашенных в Иглаве, были подготовлены условия и для возвращения в Чехию императора Сигизмунда.

В соглашении, которое было заключено с Сигизмундом, он сделал ряд уступок шляхте и отчасти горожанам. После этого он был избран чешским королем и торжественно коронован в 1436 году. Первым делом Сигизмунда после коронации было потушить последнюю искру, которая могла бы вызвать снова пожар классовой борьбы.

Поэтому он собрал в 1437 году земское ополчение и двинулся против Яна Рогача из Дубы, который отказался признать чешским королем заклятого врага гуситов, ненавистного всему народу. Панское войско осадило замок Рогача Сион (у Кутной Горы); несмотря на то, что в замке оставалась всего лишь горсточка бойцов бывших походных войск и остатки польских отрядов, боровшихся рядом с гуситами, в результате мужественной обороны гарнизона осада продолжалась в течение нескольких недель. Но в конце концов превосходящие силы панских наемников штурмом взяли укрепления Сиона. Большая часть гарнизона была перебита, Ян Рогач со своими друзьями попал в плен: 9 сентября 1437 года Прага увидела мрачное зрелище. На староместской площади по приказу Сигизмунда была поставлена громадная виселица, на которой были повешены Ян Рогач и его шестьдесят товарищей. Выше всех был повешен сам — полководец, — последний, кто держал в руках революционное знамя с красной чашей.

Этой казнью Сигизмунд дал понять всему чешскому народу, что борьба окончена и что он будет безжалостен со всеми, кто пойдет по стопам гуситов. Пражане, собравшиеся на староместской площади, знали, что со смертью Рогача погасла последняя искра надежды на уничтожение оков эксплуатации, на лучшую жизнь, на создание более справедливого общества! «И был великий плач в народе долгое время, и всегда люди плакали, когда о том упоминали, — так говорят старые люди» [191] Staré letopisy, str. 99. .

«Пинаны и казнь Яна Рогача из Дубы — таков был кровавый конец гуситского революционного движения. Разгром походных войск у «Ливан окончательно решил вопрос о дальнейшей судьбе революционного движения. У «Пинан погибли тысячи бойцов и главные гуситские вожди, не было больше революционных армий, которые смогли бы продолжать борьбу. Если до 1434 года постоянные походные войска были могучей базой и оплотом революционного движения, то после «Пинан остались разрозненные мелкие отряды «божьих бойцов». Борьба Рогача была только трагическим отзвуком «Пинан, она свидетельствовала о том, что революционный народ готов до последней капли крови сражаться за те идеалы, которые выразили Ян Гус, таборитские священники и Ян Желивский и которые с оружием в руках защищали Ян Жижка и Прокоп Великий: за идеалы лучшего, более справедливого общественного строя. Однако войска панского объединения разгромили у Липан народную армию. Феодальный общественный строи сохранился, несмотря на сильнейшее потрясение, которое он испытал. Народ добился победы только через несколько столетий, после многовековой борьбы против угнетателей.

Гуситское революционное движение — наиболее резкое проявление классовой борьбы в эпоху феодализма вплоть до XV века — Гуситское движение согласно характеристике, данной ему Марксом и Энгельсом, является крестьянской войной. — Фридрих Энгельс о крестьянской войне в Германии как ранней стадии буржуазной революции. — Гуситское революционное движение как ранняя стадия буржуазной революции. — Гуситское революционное движение — могучее патриотическое движение. — Международный отзвук гуситства (Пикардия, Бамберг, Рейнская область, Магдебург, Словакия, Венгрия, Польша). — Мартин Лютер, Томас Мюнцер и Ульрих фон Гуттен о гуситстве. — Расцвет культуры в период гуситского революционного движения. — Распространение чешского языка. — Наступление бюргерства, крестьянства и бедноты Чехии на позиции немецкого патрициата и церковной знати. — Положение женщины в период гуситского революционного движения. — Захват панами церковного имущества как предпосылка роста панских латифундий. — Экономическое и политическое усиление низшего дворянства. — Приобретения городов оказались недостаточны для того, чтобы укрепить их позиции в будущей борьбе с феодалами. — Улучшение материального положения крепостных.

Гуситское революционное движение было самым мощным проявлением классовой борьбы в эпоху феодализма вплоть до XV века. Если мы сравним гуситское движение с классовыми боями в итальянских городах и во Фландрии, с Жакерией, с английской крестьянской войной и с цеховой борьбой в немецких городах, мы придем к выводу, что наиболее сильный удар нанесло феодальному строю гуситское революционное движение. Стоит вспомнить хотя бы таборитскую хилиастическую общность имущества — впервые в мировой истории табориты сделали попытку создать бесклассовое общество. Беднота в Таборе предприняла этот шаг, будучи политически еще очень незрелой и неорганизованной. И как бы ни были туманны их представления о бесклассовом обществе — это мечты о новом, более справедливом общественном строе, осуществить который в силу закономерностей общественного развития может только пролетариат. Введение общности имущества, хилиистическая программа таборитских священников подрывали основы «вечного» феодального строя и рвали путы феодальной эксплуатации. Пражская беднота под руководством Яна Желивского, руководствуясь евангельскими текстами, также сделала попытку установить и упрочить власть народа, уничтожить прежние феодальные права и привилегии.

Гуситское революционное движение нанесло серьезный удар феодальному строю еще и потому, что результатом его была широкая секуляризация церковного имущества. Энгельс писал о задачах борьбы против церкви: «Прежде чем вступить в борьбу со светским феодализмом в каждой стране в отдельности, необходимо было разрушить эту его центральную священную организацию» [192] К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения, Госполитиздат, М., 1948, т. II, стр. 93. . И гуситы впервые в мировой истории выполнили эту историческую задачу. Они нанесли сокрушительный удар церкви, крупнейшему феодалу и опоре феодального строя. Гуситское революционное движение порвало золотые цепи, которыми Чехия была прикована к папской курии с ее ненасытными сборщиками и казначеями. Если в XV веке Чехия, в отличие от других стран, и прежде всего в отличие от Германии, не платила Риму всякого рода налогов и поборов, то это результат успешной борьбы гуситов против церковной иерархии. Господство церкви, господство папы в Чехии было сломлено. Это было сделано не только потому, что была проведена последовательная секуляризация церковного имущества, но и потому, что была пробита брешь в застывшей и неизменной, «вечной» католической догматике. Табориты и последователи Желивского в Праге исходили только из библии и отвергали позднейшие авторитеты и догматы, что фактически означало призыв к индивидуальному толкованию «Священного писания» и обсуждению всех основных богословских проблем. Так называемое «Хебское суждение» — результат борьбы Прокопа Великого — пробило широкую брешь в системе церковных установлений, а тем самым и нанесло удар идеологии господствующего класса. Впервые в истории церковь устами церковных сановников согласилась на свободное обсуждение ряда важных вопросов. Если до сих пор все споры решались ссылкой на догмат, то теперь церковь была вынуждена разрешить гуситам индивидуальное, свободное толкование самого «Священного писания». Так гуситское революционное движение подорвало самые корни феодальной идеологии.