Йосеф Мацек - Гуситское революционное движение

Итак, гуситское революционное движение нужно считать крестьянской войной в том смысле, как ее понимают Маркс и Энгельс, — ранней ступенью буржуазной революции. Гуситское революционное движение впервые в истории человечества осуществило требование полной секуляризации церковного имущества, нанесло решительный удар церкви и тем самым облегчило последующему революционному движению успешный штурм феодализма. Таким образом, в нем имеются основные предпосылки для развития в дальнейшем буржуазных революций. Организатором, ведущей силой гуситского революционного движения была бюргерская оппозиция. Бюргерство совершенно ясно предъявило свои требования к существующему общественному строю и старалось использовать революционное движение масс для осуществления этих требований. И хотя четыре пражские статьи нельзя квалифицировать как революционную программу, однако в ходе движения они превратились в революционные лозунги и сыграли революционную роль. В гуситском революционном движении бюргерство занимало ту же политическую позицию, что и буржуазия в период буржуазных революций, возглавив борьбу крестьянства и городской бедноты. К той роли, которую играло в гуситском движении крестьянство, применимо высказывание Энгельса относительно роли крестьян в буржуазной революции: они сражались до последней капли крови, и именно на них обрушилась вся тяжесть удара, потому что в решающий момент их оставили ни с чем. В гуситском революционном движении беднота выступает как предшественница пролетариата, она борется за полную ликвидацию всех форм эксплуатации, за установление бесклассового общества. Все эти факты позволяют утверждать, что гуситское революционное движение было крестьянской войной, то есть ранней ступенью буржуазной революции.

В ходе настоящего изложения я сознательно употреблял термин «революционное движение», а не «революция», чтобы яснее показать отличие этих терминов, определяющих различные этапы в развитии буржуазной революции. Обычно употребляемый термин «гуситская революция», безусловно, правилен, поскольку он расценивает гуситство как раннюю ступень буржуазной революции, но неправильно было бы считать «гуситскую революцию» революцией буржуазной. Итак, гуситское революционное движение стоит в одном ряду с крестьянской войной в Германии и является одним из важных звеньев в цепи развития буржуазных революций. В этом и состоит главное значение гуситского революционного движения.

Именно потому, что гуситское революционное движение как ранняя ступень буржуазной революции было жестокой классовой схваткой эксплуатируемых и эксплуататоров, оно стало великим чешским патриотическим движением. Именно в период крестовых походов борьба чешского народа против иноземцев приняла патриотическую форму освободительной борьбы. Клемент Готвальд в радиопередаче из Москвы в 1942 году особо подчеркнул эту сторону гуситского революционного движения, сравнивая его с героическим сопротивлением чехословацкого народа нацистским оккупантам. «Сегодня мы уделяем особое внимание движению гуситов, носителей славных национальных традиций, участников победоносной национально-освободительной войны. Эта сторона гуситского движения так актуальна потому, что чешский народ снова стоит перед исторической необходимостью с оружием в руках подняться на национально-освободительную борьбу. Немецкие империалисты, предпринявшие новую попытку уничтожить чешскую нацию, — это потомки тех же немецких крестоносцев, которые в XV веке почувствовали силу чешского оружия» [200] Klement Gottwald, Deset let, str. 181–183. . Во время собирания революционных сил весной 1419 года и затем в 1420 году фактически впервые в истории Чехии в осажденной Праге с разных концов нашей страны собрался народ для общей борьбы ради общей цели. Несомненно, что в ходе концентрации революционных сил росло национальное самосознание чешского народа. Со времени гуситского революционного движения вплоть до XIX века Чехия не знала подобной сплоченности народных масс. Чешский патриотизм нашел животворную почву в рядах бойцов за справедливое устройство общества. Это чувство породило пламенные патриотические призывы к пражанам в то время, когда на Чехию в первый раз двигались крестоносцы, оно заставило Жижку говорить о патриотическом значении борьбы против иноземцев, оно же вызвало в чехах гордую уверенность, что на них почиет особая милость божья, которая позволила Чехии ранее других стран узнать четыре статьи. Однако этому патриотическому чувству, тесно переплетавшемуся с чувством протеста против эксплуатации, были совершенно чужды какая-либо предвзятость или представление о национальной исключительности. Уже Ян Гус торжественно заявлял, что для него гораздо дороже справедливый чужеземец, чем исполненный пороков чех. Любовь к справедливости — то есть к справедливому общественному устройству — была для гуситов решающим критерием для суждения о друзьях и врагах. Поэтому, например, Ян Желивский, изгонявший из Праги немецких патрициев, вместе с тем позаботился о том, чтобы один пражский костел был оставлен для проповедей немецкого священника, толковавшего «Священное писание» немцам — мелким ремесленникам и бедноте. И в Таборе среди чешских «божьих бойцов» мы встречаем немецких батраков, слуг и челядь, ушедших от своих господ, чтобы вместе с гуситами сражаться против общего врага.

И именно потому, что гуситское революционное движение, нанесшее тяжелый удар феодальному строю, подняло чешский народ также на патриотическую борьбу, оно нашло широкий отзвук за границей. Резонанс пражских манифестов, борьба Жиля Мерсо в Пикардии, воздействие «прекрасных походов», восстание бедноты в Бамберге, волнения крестьян Рейнской области, восстание бедноты в Магдебурге, отзвуки гуситского революционного движения в Словакии, борьба против феодалов венгерского, румынского и немецкого крестьянства, выступившего под знаменем гуситов на горе Бобыльне в 1437 году, успехи гуситов в Великой Польше — все это свидетельствует о громадном международном значении гуситского революционного движения. Не только для нашего трудового народа, но и для эксплуатируемых далеко за пределами Чехии красная гуситская чаша была символом борьбы. Не случайно немецкая реформация, первая решающая битва буржуазии против феодализма [201] См. К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения, Госполитиздат, М., 1952, т. II, стр. 94. , была связана с традициями гуситского революционного движения. Общеизвестно, что в первый — радикальный — период своей деятельности Мартин Лютер публично объявил себя приверженцем Яна Гуса и выступил в защиту чешских гуситов: «Сейчас самая пора нам выступить со всей серьезностью и справедливостью в защиту чехов и помириться с ними, чтобы наконец прекратились страшные обвинения и ненависть с обеих сторон» [202] A. Kraus, Husitství v literatuře, str. 157. . Глава революционной партии в немецкой крестьянской войне Томас Мюнцер в 1521 году посетил Прагу, место деятельности Гуса, желая разыскать потомков гуситов, чтобы вместе с ними вести революционную борьбу. В знаменитом пражском заявлении, в котором Мюнцер обращался к городу «дорогого hi святого бойца» Яна Гуса, он предсказал, что Прага снова встанет во главе всего мира: «Как только тут будет введена новая церковь, этот народ станет зеркалом всего мира». Из Чехии, этого источника революции, она должна будет распространиться на окружающие страны: «…потому что в вашей стране наступит новая апостольская церковь, а затем — повсюду» [203] М. М. Смири, Народная реформация Томаса Мюнцера, АН СССР, М.—Л., 1947, стр. 54. . Благодаря монографии советского ученого М. М. Смирина [204] Там же. мы знаем, что революционное учение Мюнцера опиралось на таборитские хилиастические идеи. Даже «теоретический представитель немецкого дворянства» [205] Ф. Энгельс, Крестьянская война в Германии, Госполитиздат, М., 1952, стр. 67. , выступившего в 1522 году против имперских князей и церковной иерархии, Ульрих фон Гуттен, поднял голос в защиту гуситов. Гуттен особенно высоко ценил Жижку, несгибаемого борца против церковной знати. «А чтобы ты видел, что не все противники священников были неудачниками, я назову тебе одного из многих, чеха Жижку, непобедимого вождя жестокой и долгой войны против священников. Чего нехватает ему для славы величайшего полководца? Разве он не прославился тем, что освободил родину от тирании, что выгнал из всей Чехии никчемных людей, праздных священников и ленивых монахов? Что возвратил их имения либо наследникам тех, которые их подарили, либо в общественное имущество? Что закрыл страну для злоупотреблений Рима и папского грабежа? Что доблестно отомстил за мученическую смерть святого мужа Гуса? И что, делая все это, не искал наживы и не обогащался? И тем не менее ему постоянно сопутствовало счастье, пока он не окончил жизнь свою к великому горю соотечественников, которым перед смертью он дал спасительные наставления» [206] А. Kraus, Husitství v literatuře, I, str. 163. .