Рафаэль Альтамира-и-Кревеа - История Испании. Том I

Бегетрии приходят в упадок в XIV в., когда завершается процесс внутренней колонизации на территории Кастилии и резко ухудшается положение вольных крестьянских общин, в недрах которых к этому времени намечается резкая имущественная диференциация, сопровождающаяся разложением общинного уклада.

Но даже в середине XIV в., согласно своду данных о бегетриях (Libro de Bercero) эпохи Педро Жестокого, в пределах Леоно-Кастильского королевства насчитывалось 735 бегетрий. Если учесть, что тот же источник исчисляет общее количество селений королевства цифрой 2207, то станет очевидным, насколько ошибочно утверждение Альта-миры о том, что «бегетрии не приобрели… достаточной мощи». ( Прим. ред .)

Кастильский термин consejo соответствует латинскому concillium . ( Прим. ред .)

Социальная диференциация в вольных городах зашла весьма далеко уже в XI в. Пропасть между «старшими» — купеческой и цеховой верхушкой, т. е. городским патрициатом, — и «младшими» — городской беднотой — ширится в дальнейшем с каждым столетием. Менее значительны были различия между инфансонами — лицами дворянского происхождения — и вилланами, поскольку признак принадлежности к дворянскому сословию не являлся в городах ведущим. Имелись города, где вилланов вообще не было, поскольку поаво дворянства жаловалось королевским фуэро всем без исключения гражданам. Двопянами (идальго) считались, например, все жители области Гипускоа в Пиренеях. ( Прим. ред .)

Разумеется, «восстановление» древних германских обычаев не произошло в эпоху реконкисты. Нормы обычного права различных местностей Испании отражали особенности социальной практики новой эпохи — эпохи становления феодальных отношений. Но пережитки старых форм, восходящих к вестготскому периоду, несомненно, сохранились в фуэрос и других документах подобного же рода. Элементы законодательства варварских правд имели место в различных местных и общекастильских сводах в IX, X, XI и даже XII вв. (вергельд, нормы и т. д.). ( Прим. ред .)

Устав бенедектинского ордена требовал от монахов собственноручной обработки монастырских земель. Но в действительности колоссальные земельные угодья всех без исключения монастырей Леона и Кастилии обрабатывали крепостные, причем в церковных доменах формы барщины были еще более тяжелыми, чем во владениях светских феодалов. ( Прим. ред .)

Adprisiones (заимки) — формы полуаллодиальных держаний — типичны для пограничных территорий, в пределах которых шла интенсивная колонизация. По мере того как граница отодвигалась к югу, на ранее отвоеванных землях все большее и большее значение приобретали знать и духовенство, с которыми держатели adprisiones вели отчаянную и порой безуспешную борьбу. Уже в XI в. на территории Леона и многих областей Кастилии как чистые аллоды, так и adprisiones превращаются в феоды-держания от сеньора. ( Прим. ред .)

Система податного обложения на протяжении первых столетий реконкисты претерпела значительные изменения. В борьбе с сеньорами группы зависимого населения Кастилии и Леона добились частичной замены тяжелых и нерегулируемых законом и договорами барщинных повинностей денежными и натуральными платежами, характер и размер которых регулировался местными фуэрос.

Под инфурсъон или инфурцио ( infurcion, infurtio ) следует понимать поземельную подать (ценз), которую крестьяне королевских доменов платили королю, а свободные и полусвободные держатели земель во владениях духовных и светских феодалов — церквам, монастырям и сеньорам. Ставки инфурцио, а также подушных податей ( capiiationes ) были крайне неопределенны. Далеко не во всех случаях выплата этих податей исключала многообразные натуральные повинности и различные формы отработки, поскольку сеньоры упорно отстаивали нормы феодального права, которые отвечали системе эксплуатации крепостного крестьянства, сложившейся в VIII–IX вв. ( Прим. ред .)

Часть барской земли в личном пользовании крепостных. ( Прим. ред .)

См. в предисловии об особенностях кастильско-арагонского общинного строя.

В дореволюционной русской исторической литературе приняты были для обозначения слова ременса ( remensa ) во множественном числе формы ременсы, ременсов и т. д. Мы принимаем в этих случаях испанскую форму множественного числа без русских падежных окончаний. ( Прим. ред .)

Альтамира в соответствии со своей теорией «сеньориального режима» пытается доказать неиспанское происхождение форм каталонско-арагонского феодального уклада. Разумеется, не только «франкскими влияниями» вызвано было зарождение бенефиция и формирование феодального строя в северо-восточных областях Пиренейского полуострова.

Аналогичные процессы имели место и в Кастилии и в Леоне, где наряду с аллодами существовали и бенефиции (энкомьенды) и возникла сложная система феодальной иерархии, которая определялась особенностями распределения земельной собственности. На стр. 123–124 Альтамира приводит ряд фактов, полностью подтверждающих феодальный характер кастильско-леонского общественного строя. ( Прим. ред .)

Эти переговоры имели место в 1085 г. Но Мутамид еще в 1075 г. призывал Юсуфа на помощь в борьбе с северными королевствами. Последний ответил, что в Испанию он не отправится до тех пор, пока не завоюет Танжера и Сеуты. ( Прим. ред .)

Народные движения 90-х годов XI в., которые имели место в Андалусии, совершенно не изучены. Несомненно, однако, что вторжение альморавидов активизировало энеогию городской бедноты и крестьянства. Народ поддерживал альморавидов в их борьбе с местными эмирами, а Юсуф, прекрасно понимая, сколь ценной может быть для него эта поддержка, отменил все подати и поборы, которые душили население, обязав испанских мусульман платить только харадж и джизью. В конечном счете народ выиграл немного; племенная альморавидская аристократия пошла на компромисс с андалусской феодальной знатью, и прежние тяготы вновь легли на обездоленный гооодской люд и закабаленное крестьянство. ( Прим. ред .)

Махди (по-арабски — ведомый истинным путем) — мусульманский мессия, который должен был прийти в мир, чтобы восстановить «чистоту» ислама и распространить эту религию на весь мир. Мессианистские тенденции в мусульманском вероучении начали складываться уже при первых халифах, отражая надежды и чаяния народных масс, притесняемых и эксплуатируемых племенной аристократией и мусульманским духовенством. Альмохадское движение, охватившее ряд североафриканских племен, возникло в начале XII в., и вдохновителем его был фанатик-сектант ибн-Тумарт, провозгласивший себя махди. Успех ибн-Тумарта объяснялся тем, что он выступил как социально-религиозный реформатор, требуя возврата к «чистому» исламу и призывая к коренной ломке всего общественного уклада. В сущности программа ибн-Тумарта отстаивала уже пережившие себя примитивные формы родового строя, основательно расшатанного в северо-западных областях Африки. Именно поэтому «пророка» поддержали наиболее дикие племена. Альмохады добились выдающихся успехов в Африке в 30-х годах XII в. при преемнике ибн Тумарта Абд аль-Маммуне. ( Прим. ред .)