Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Царь Ѳеодоръ, не зная еще о его преставленіи, послалъ на встрѣчу свою карету. Узнавъ, что въ завѣщаніи усопшій назначилъ его своимъ душеприказчикомъ и во всемъ на него положился, государь съ умиленіемъ сказалъ: “если такъ святѣйшій Никонъ патріархъ возложилъ на меня всю надежду, воля Господня да будетъ, и я его въ забвеніи не положу”. Онъ велѣлъ везти тѣло въ Новый Іерусалимъ. Патр. Іоакимъ не пожелалъ воздать усопшему почестей святительскихъ, какъ лишенному сана восточными патріархами. Государь же убѣдилъ митр . новгородскаго Корнилія дѣйствовать при погребеніи, и самъ, участвуя въ обрядѣ, несъ на раменахъ своихъ гробъ отъ Елеонскаго креста, гдѣ нѣкогда Новымъ Іерусалимомъ нарекалась обитель, до могилы на Голгоѳѣ. Царь Ѳеодоръ, скончавшійся въ 1682 г. черезъ восемь мѣсяцевъ послѣ Никона, успѣлъ испросить усопшему разрѣшительныя граматы четырехъ патріарховъ. Они, признавая церковныя заслуги Никона, граматами своими разрѣшили, чтобы имя его опять было включено въ священный ликъ патріарховъ, ибо этотъ великій мужъ русской Церкви всегда былъ достоинъ своего высокаго сана, хотя временно испыталъ искушенія и скорби.

Выборы новаго патріарха происходили 31 января 1667 г. Въ Чудовомъ мон. къ патріархамъ собрались архіереи, архимандриты, игумены и множество прочаго клира. Сначала избрали 12 кандидатовъ, въ числѣ которыхъ трое были епископы, а остальные архимандриты и игумены. Потомъ изъ нихъ, “не безъ вѣдома” государя, избрали трехъ. Архіереи, съ антіохійскимъ патріархомъ во главѣ (александрійскій былъ боленъ), отправились къ государю во дворецъ. По прочтеніи списка кандидатовъ, царь, послѣ недолгаго совѣщанія съ патр. Макаріемъ, указалъ на перваго кандидата, архимандрита Троицкаго Сергіева мон. Іоасафа. Дряхлый старецъ началъ-было отказываться, ссылаясь на свои лѣта, отсутствіе учености и способности къ церковнымъ дѣламъ. Но государь, не безъ слезъ, упросилъ старца покориться волѣ Божіей. 10 февраля, въ недѣлю мясопустную, въ Успенскомъ соборѣ состоялось, съ участіемъ патріарховъ Паисія и Макарія, поставленіе на патріаршество Іоасафа II.

По окончаніи первой седмицы великаго поста вновь открылись засѣданія большого московскаго собора 1666 года. Во время своихъ засѣданій соборъ, который можетъ быть сравненъ съ Стоглавымъ, успѣлъ отозваться на всѣ главные вопросы времени и постарался рѣшить тѣ изъ нихъ, которые особенно касались государственнаго положенія Церкви, церковнаго управленія и состоянія церковнаго чина. Осудивъ великое государствованіе Никона, его чрезмѣрныя притязанія и нѣкоторыя частныя распоряженія, напр. образованіе имъ особаго, лично ему принадлежащаго, удѣла изъ трехъ монастырей, возвративъ незаконно отобранныя для нихъ вотчины и подчинивъ эти обители мѣстнымъ архіереямъ, — соборъ призналъ, однако, справедливымъ основной взглядъ Никона на государственное положеніе Церкви и на монастырскій приказъ. Запрещено было патріарху носить титулъ великаго государя и вступаться въ мірскія дѣла, но, въ то же время, была подтверждена прежняя независимость церковнаго вѣдомства отъ мірскаго суда. Духовныхъ лицъ не велѣно было “вовлачать въ мірскія судилища” не только по дѣламъ гражданскимъ, но, до снятія сана, и по уголовнымъ. Епископамъ было указано, чтобы духовенство и міряне по брачнымъ и подобнымъ дѣламъ судились въ ихъ судахъ только духовными лицами. Вслѣдствіе этого при архіерейскихъ кафедрахъ стали заводиться духовные приказы изъ судей духовнаго сана. Признана была слабость церковной власти, происходившая отъ непомѣрной величины епархій. Соборъ рѣшилъ увеличить число епархій и выразилъ пожеланіе о болѣе частыхъ совѣщаніяхъ епархіальныхъ архіереевъ въ Москвѣ. Выяснилось множество церковныхъ нестроеній, вызванныхъ прежде всего невѣжествомъ духовенства. Соборъ настаивалъ на усиленіи духовнаго образованія духовенства и на возвышеніи его внѣшняго положенія. Отмѣчалось, что крайнее развитіе наслѣдственности церковныхъ мѣстъ породило своеобразный взглядъ духовенства на церкви, какъ на свою частную собственность. Доходило до того, что у кого изъ причта не было для наслѣдія мѣста родственниковъ, тотъ продавалъ свое мѣсто чужимъ за деньги. Соборъ строго возсталъ противъ такого корчемства церквами и распорядился, чтобы прихожане выкупали ихъ у причтовъ, дабы святыя Божія церкви были свободны. Для возвышенія значенія духовенства указано было носить ему приличное одѣяніе, не участвовать въ пьяныхъ свадебныхъ поѣздахъ, не пьянствовать, не срамословить, не мздоимствовать за совершеніе таинствъ, особенно таинства причащенія, не вдаваться въ недозволенные священному сану торги и промыслы, не бродяжничать. Бродячее и крестцовое духовенство обратило на себя особенное вниманіе, т. к. замѣчено было въ незаконныхъ священнодѣйствіяхъ и въ потворствѣ расколу. Въ цѣляхъ уменьшенія безмѣстнаго духовенства соборомъ было отмѣнено старинное запрещеніе службы вдовымъ священникамъ. Относительно монашествующаго духовенства приняты были мѣры противъ его размноженія ради тунеядства и уклоненія отъ службы и тягла. Соборъ подтвердилъ запрещеніе Уложенія постригающимся отдавать въ монастыри вкладомъ свои вотчины, а также владѣть вотчинами послѣ постриженія. Соборъ высказался даже противъ всякихъ вкладовъ за постриженіе. Установлены были строгія правила противъ бродяжничества монаховъ и монахинь, проживанія ихъ въ мірскихъ домахъ и пр. Обличены были лже-юродивые и пустосвяты, производившіе соблазнъ среди простого народа (Знаменскій).

Соборъ осудилъ и отмѣнилъ распоряженіе Никона (1655 г.), чтобы въ день Богоявленія водосвятіе совершалось только однажды въ навечеріе праздника, и благословилъ творить въ навечеріе праздника освященіе воды въ церквахъ, и послѣ утрени — на рѣкѣ. Отмѣнено было его же распоряженіе (1656 г.), чтобы разбойниковъ и татей, осужденныхъ на смерть, священники не только не удостаивали св. причастія, но и не допускали къ исповѣди. Возвращены были вотчины, взятыя Никономъ изъ патріаршаго дома, изъ коломенской епископіи и изъ разныхъ монастырей на мѣну и безъ мѣны въ монастыри своего строенія. Соборъ одобрилъ исправленіе богослужебныхъ книгъ, произведенное патріархомъ Никономъ. Подробно объ этомъ будетъ сказано въ особой главѣ.

Патріархъ Іоасафъ II, старецъ тихій и кроткій, умирялъ все непріязненное. Этими его свойствами объясняются тѣ уступки, которыя государство сдѣлало Церкви на соборѣ 1667 г. Въ теченіе пяти лѣтъ своего патріаршества, онъ дѣйствовалъ въ полномъ согласіи съ царемъ, не настаивая даже на тѣхъ распоряженіяхъ, которыя были сдѣланы на соборѣ. При немъ соборнымъ постановленіемъ сосланъ былъ въ Палеостровскій мон., какъ раскольникъ, тотъ самый еп. Павелъ коломенскій, отстраненіе котораго ставилось въ вину Никону. При немъ издано первое полемическое сочиненіе противъ раскольниковъ “Жезлъ правленія”. Въ сочиненіи “Гласъ къ священноначальникамъ” онъ подробно объяснялъ смыслъ постановленія собора о старыхъ обрядахъ. Издалъ Іоасафъ II “Выписку отъ божественныхъ писаній о благолѣпномъ писаніи иконъ и обличеніе на неистовство пишущихъ оныя”. Изданы во время его патріаршества два катихизиса Симеона Полоцкаго. Въ его правленіе началась непокорность Соловецкой обители соборному постановленію объ осужденіи раскола, о чемъ рѣчь будетъ ниже. Продолжались смуты церковныя въ Малороссіи. Происходилъ бунтъ Разина. Патр. Іоасафъ скончался въ 1672 г.