Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Въ патріаршество Адріана заканчивалась борьба двухъ ученій объ евхаристіи — братьевъ Лихуды и Сильвестра Медвѣдева, о которой рѣчь будетъ ниже. Болѣя и сознавая невозможность вліять на распоряженія царя, онъ все болѣе удалялся отъ дѣлъ. Въ послѣднее время онъ жилъ въ своемъ любимомъ Перервинскомъ монастырѣ. Скончался патріархъ Адріанъ 16 октября 1700 г.

Въ концѣ XVII столѣтія произошло возсоединеніе Кіевской митрополіи съ остальной Русской Церковью. Событіе это будетъ освѣщено въ концѣ четвертой части.

Послѣ смутнаго времени Россія потеряла Смоленскъ, завоеванный Рѣчью Посполитой. Въ 1667 г. по Андрусовскому миру онъ возвращенъ былъ Россіи. По Столбовскому миру къ Швеціи отошли Ингрія и Карелія. Были разрушены оказавшіяся подъ ея властью Валаамская и Коневская обители.

На востокѣ Церковь успѣшно пріобрѣтала себѣ новыхъ чадъ въ Сибири, покоренной въ царствованіе Іоанна IV Грознаго въ 1582 г. Ермакомъ, при содѣйствіи Строгановыхъ. Московское правительство помогало матеріальными средствами и льготами обращавшимся въ православіе инородцамъ. Въ 1603 г. уже крестились нѣкоторые изъ начальниковъ чусовскихъ вогуличей. Сибирскіе казаки покоряли новыя земли, гдѣ постепенно возникали русскіе города и селенія съ храмами и монастырями. Изъ Москвы посылались для нихъ книги, иконы, церковная утварь и духовенство. Въ концѣ 1620 г. въ Тобольскъ былъ назначенъ архіепископомъ игуменъ Хутынскій Кипріанъ, извѣстный своей ревностью къ отеческой вѣрѣ. Благочестивый царь Михаилъ снабдилъ его пособіями жизни. Онъ крестилъ многихъ язычниковъ и особенное вниманіе обратилъ на исправленіе нравовъ русскихъ поселенцевъ. Для скорѣйшаго же просвѣщенія дикихъ туземцевъ старался умножить число церквей и монастырей. Къ ранѣе основаннымъ обителямъ: въ Березовѣ, Верхотурьѣ, Тюмени и Знаменской въ Тобольскѣ, при митр. Кипріанѣ созданы были обители въ Туринскѣ, Алапаевѣ, Тарѣ, Томскѣ, Тагилѣ и Николаевская въ Тобольскѣ. Въ 1624 г. митр. Кипріанъ былъ переведенъ на Крутицкую епархію. Нѣкоторыя обители имѣли особенно важное значеніе въ дѣлѣ христіанской миссіи. Въ 1644 г. старецъ Далматъ (изъ Невьянскаго мон.) основалъ на р. Исети Далматовскій мон., сдѣлавшійся потомъ средоточіемъ христіанскаго просвѣщенія для огромнаго округа, въ которомъ находились русскія и инородческія поселенія. Въ 1653 г. возникъ другой извѣстный просвѣтительнымъ вліяніемъ монастырь въ остяцкомъ краѣ, Кодинскій или Кондскій. Тогда пятымъ сибирскимъ митрополитомъ былъ владыка Симеонъ, который, по настоянію патр. Никона, создалъ обитель въ городкѣ Кондѣ, резиденціи остяцкихъ князей. Первый изъ остяковъ принялъ христіанство въ 1590 г. князь Алачевъ. Онъ въ 1602 г. построилъ деревянную церковь, на ея мѣстѣ и создался Кондскій Троицкій мон.

Въ половинѣ XVII в. христіанство стало проникать въ южную Сибирь и даже въ ту ея часть, которая, простираясь отъ Яблонова хребта къ востоку, называлась Дауріей. Дружины храбраго Хабарова (въ 1649 г.) открыли путь къ вѣрѣ даурамъ, дучерамъ, гюлякамъ, ачанамъ и частію манджурамъ. Изъ строившихся по мѣстамъ городковъ свѣтъ вѣры распространялся между язычниками. Въ крѣпости Албазинѣ явилась приходская церковь, а въ 1671 г. іеромонахъ Гермогенъ основалъ тамъ Спасскій мон. Въ 1681 г. отправлена была миссія, въ составѣ иг. Ѳеодосія, іером. Макарія и нѣсколькихъ монаховъ, въ западную Даурію. Митр. Павелъ, отправляя миссію, такъ наставлялъ ее: “Пріѣхавъ въ Даурію, въ Селегинскѣ и другихъ городахъ и острогахъ приглашать всякихъ иновѣрцевъ къ истинной христіанской вѣрѣ православной, поучать со всѣмъ тщаніемъ и ревностію изъ божественнаго писанія и крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа; приводить же къ тому Божіему дѣлу безъ всякаго тщеславія и гордости, съ благимъ намѣреніемъ, безъ всякаго оскорбленія ... опасаться, чтобы какими нибудь словами не отдалить строптивыхъ иноземцевъ отъ святаго дѣла”. Тогда же и дано было благословеніе устроить въ Селегинскѣ Троицкій мон. Ревностный же иг. Ѳеодосій основалъ посольскій Преображенскій монастырь, близъ Картинскаго завода. Соборъ 1682 г. положилъ послать искусныхъ духовныхъ лицъ на р. Лену. Съ 1660 по 1672 г. въ восточной Сибири возникли обители въ Якутскѣ, Киренскѣ и Иркутскѣ.

Въ 1689 г. по Нерчинскому договору Амурскій край былъ уступленъ Китаю; Албазинъ срытъ. Замерла тамъ христіанская вѣра, но за то проникла въ самый Китай. Еще ранѣе нѣсколько русскихъ плѣнныхъ изъ Албазина въ 1685 г. были поселены въ Пекинѣ въ особой слободѣ подъ именемъ русской роты съ дозволеніемъ имѣть у себя церковь. Въ 1695 г. тобольскій митрополитъ Игнатій послалъ къ нимъ священника и дьякона съ антиминсомъ, мѵромъ, церковными книгами и утварью. Посылая съ этими дарами для пекинской церкви Софіи, Премудрости Божіей, находившейся въ отведенномъ плѣннымъ бывшемъ буддійскомъ капищѣ, священника и діакона, владыка Игнатій писалъ плѣнному священнику Максиму: “проповѣднику святого евангелія въ китайскомъ царствіи: да не смущается, ниже да оскорбляется душа твоя и всѣхъ плѣнныхъ съ тобою о вашемъ такомъ случаѣ: понеже воли Божіей кто противитися можетъ? А плѣненіе ваше не безъ пользы китайскимъ жителямъ, яко Христовы православныя вѣры свѣтъ имъ вами открывается”. Скоро нѣкоторые китайцы крестились.

Въ Казанскомъ краѣ послѣ первыхъ его просвѣтителей, казанскихъ чудотворцевъ, дѣло христіанской миссіи остановилось до конца XVI в., когда митрополитомъ сталъ св. Гермогенъ. Въ 1593 г. въ своемъ донесеніи царю и патріарху онъ нарисовалъ печальную картину состоянія своей паствы. Крещеные инородцы, живя среди некрещеныхъ, нѣкоторые даже въ рабствѣ у послѣднихъ, часто отпадали отъ вѣры. Тѣ же, кто и оставались содержали ее не твердо, не зная даже иногда церкви и духовенства. Въ Казани построены были мечети. Послѣдовало распоряженіе изъ Москвы: всѣхъ крещеныхъ поселить въ особую слободу съ церковью въ ней по близости къ русскимъ. Мусульманамъ запрещалось держать христіанъ въ услуженіи. Христіанамъ велѣно иновѣрныхъ плѣнниковъ или отпускать, или присоединять къ Православію, женъ имѣть только христіанокъ и выполнять все требуемое вѣрою. Митр. Гермогенъ написалъ повѣсть о Казанской иконѣ Божіей Матери и житіе святителей Гурія и Варсонофія, оживляя въ казанцахъ свѣтлую память о нихъ. Укрѣпило православныхъ и произвело впечатлѣніе на иновѣрныхъ чудесное обрѣтеніе чудотворной иконы Богоматери. Чудесное прекращеніе моровой язвы, въ бытность патріархомъ Никона, послѣдовавшее въ то время, какъ жители Казани обошли городъ съ чудотворной иконой, пришедшей изъ Седміезерной пустыни [24] Седміезерская икона Божіей Матери дана была въ благословеніе Седміезерской пустыни инокомъ Евфиміемъ, прибывшимъ въ 1615 г. въ Казань и основавшимъ монастырь. ), оживило вѣру христіанъ и возбудило ее въ невѣрующихъ. Съ того времени и иновѣрцы стали питать благоговѣйное уваженіе къ сей иконѣ, подкрѣпляемое дальнѣйшими чудесами. Первое чудо имѣло мѣсто во время моровой язвы 1654 г. при митр. Корниліи. Принимались и административныя мѣры для предотвращенія вліянія иновѣрныхъ на зависимыхъ отъ нихъ православныхъ. Въ 1681 г. у некрещеныхъ мурзъ велѣно было отобрать всѣ вотчины и помѣстья съ христіанскимъ населеніемъ, испомѣщая ихъ за то землями некрещеной мордвы и другихъ инородцевъ, а которые захотятъ креститься, за тѣми ихъ земли оставлять по-прежнему. Новокрещенымъ давались разныя льготы и земли. Но большого успѣха распространеніе христіанства въ Казанскомъ краѣ не имѣло, въ чемъ была, въ значительной мѣрѣ, вина мѣстной администраціи, не рѣдко своими злоупотребленіями раздражавшей инородцевъ, что сказалось во время бунта Разина.