Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Развивалось миссіонерское дѣло среди Мордвы Рязанскаго и Тамбовскаго края, гдѣ въ половинѣ XVII в. явился замѣчательный архипастырь — рязанскій архіепископъ Мисаилъ (1651-56), близкій патріарху Никону. Въ 1654 г. онъ началъ непрерывныя поѣздки по своей епархіи для крещенія татаръ и мордвы. Въ Касимовѣ были крещены два татарскихъ царевича — касимовскій и сибирскій; въ шацкомъ и кадомскомъ уѣздахъ обратилось до 316, а въ тамбовскомъ до 4200 человѣкъ. Святитель просилъ у патріарха благословенія на новыя поѣздки, на что и послѣдовало разрѣшеніе. Но въ это второе путешествіе владыка встрѣтилъ сильное противодѣйствіе со стороны мусульманъ и язычниковъ и долженъ былъ прибѣгнуть къ помощи гражданской власти. Во время третьей поѣздки въ 1656 г. по шацкому уѣзду, близъ села Конобѣева, на него напала большая толпа озлобленныхъ язычниковъ. Выпущены были стрѣлы и одна изъ нихъ пронзила архипастыря. Онъ скончался мученикомъ вѣры. Кончина его повліяла на язычниковъ и они начали креститься въ большомъ количествѣ. Какъ казанскую мордву крестили иноки Селижарова мон., такъ темниковскую мордву иноки Пурдышевскаго мон., стоявшаго на берегу рѣки Мокши.

Православіе въ Грузіи съ половины ХVІ в. терпѣло много бѣдъ и опасностей. Съ одной стороны Грузію тревожила своими нападеніями Турція, съ другой — Персія, наложивъ на нее рабство, пытками принуждала принять мусульманство. Многіе грузины украсились вѣнцемъ мученичества, но были и отступники. Грузія все болѣе искала защиты и покровительства единовѣрной Россіи. Сношенія усилились при царѣ Іоаннѣ IV Грозномъ. Въ 1586 г. грузинскій царь Александръ слезно умолялъ царя Ѳеодора принять единовѣрную Грузію (Иверію) подъ свое покровительство: “Настали времена, ужасныя для христіанства; мы, единовѣрные братья россіянъ, стенаемъ отъ злочестивыхъ; единъ ты, вѣнценосецъ православія, можешь спасти нашу жизнь и наши души”. Въ слѣдующемъ году принята была клятва царя Александра на подданство Россіи, которая обязалась защищать Грузію, какъ свою собственность. Такъ какъ грузинская Церковь была въ большомъ разстройствѣ, то Александръ просилъ царя Ѳеодора и владыку Іова помочь ей способными людьми. Въ апрѣлѣ 1589 г. отправлены были въ Грузію священники для исправленія порядка въ богослуженіи, а иконописцы для украшенія ветхихъ и опустѣлыхъ храмовъ живописью. Въ замѣчательномъ посланіи патр. Іовъ святительски поучалъ царя и грузинскій народъ христіанскому смиренію предъ судьбами Божіими. Царь Александръ съ восторгомъ принялъ посланіе и отправленное духовенство и отвѣчалъ, что русскіе священники — ангелы для духовенства иверскаго, омраченнаго невѣжествомъ. Царь Борисъ хотѣлъ скрѣпить союзъ Грузіи и Россіи узами кровнаго родства. Трудности заключались въ неустойчивости мѣстныхъ владѣльцевъ. Въ 1617 г. персидскій шахъ Аббасъ, пользуясь слабостью Руси, переживавшей еще послѣдствія смуты, опустошилъ Грузію. Царь Кахетіи, Карталиніи и Имеретіи Теймуразъ I въ 1619 г. писалъ царю Михаилу: “лучше бы у матери моей утроба пересохла, и я бы не родился, нежели видѣть, что православная христіанская вѣра и земля иверская при моихъ глазахъ разорены; въ церквахъ имя Божіе не славится и онѣ стоятъ всѣ пусты”. Теймуразъ умолялъ о помощи. На соборѣ духовенства и земскихъ людей приняты были въ подданство земли Теймураза. Дагестанскій князь, дѣлавшій набѣги на Грузію, былъ наказанъ войной, а Персія на время удержана отъ жестокостей мирными переговорами съ ней Москвы. Въ 1625 г. шахъ прислалъ патріарху Филарету въ знакъ своей дружбы къ нему Ризу Господню, которая нѣкогда была взята въ Персію изъ Грузіи, какъ военная добыча. Патріархъ установилъ въ честь ея праздникъ 10 іюля. Но въ 1634 г. Аббасъ посадилъ на карталинскій престолъ царевича Ростома, принявшаго магометанство при дворѣ шаха. Въ Карталиніи христіанство подвергалось открытому гоненію, магометанство распространялось. Шахъ старался подчинить себѣ всю Грузію, бѣдствія возобновились. У Теймураза осталась одна Кахетія. Въ 1637 г. къ нему отправлены были штатскій архимандритъ, два священника съ діакономъ, два иконописца и столяръ съ матеріалами. Въ 1650 г. новый имеретинскій царь Александръ принялъ русское подданство съ народомъ. Шахъ съ гнѣвомъ принялъ сначала русское посольство, но потомъ согласился на оставленіе за Россіей Кахетіи и Имеретіи. Изгнанный Теймуразъ въ 1658 г. былъ въ Москвѣ, но послѣ паденія Никона грузинскими дѣлами мало интересовались. На соборѣ 1665 г. съ восточными патріархами, продолжившемся и позднѣе, былъ въ Москвѣ грузинскій митр. Епифаній. Это было полезно для устроенія богослужебнаго порядка въ Грузіи. Вѣрною защитой для гонимыхъ мусульманствомъ грузинъ былъ только пріютъ, оказывавшійся имъ радушно въ самой Россіи.

Христіанская жизнь въ средѣ русскаго народа продолжала развиваться. Преобладающее обрядовое направленіе, которой такъ ясно обозначилось еще въ XV и XVI вв., получило полную законченность. Въ пониманіи русскихъ людей, Русь считалась единственнымъ православнымъ царствомъ во вселенной, предъ которымъ всѣ другія страны были еретическими или басурманскими. Все оцѣнивалось и осмысливалось въ примѣненіи къ Православію и имъ освящались всѣ житейскіе формы и обычаи. Безъ Церкви немыслимо было само государство. Вся жизнь царя была, болѣе непосредственныхъ государственныхъ занятій, наполнена церковными службами, праздничными выходами, богомольями и окружена церковной обрядностью. Точно также, на сколько это было возможно, устраивалась жизнь и служилыхъ людей разныхъ чиновъ и простого народа. Свѣтская сторона общественной жизни не была развита. Церковная обрядность служила единственнымъ источникомъ для удовлетворенія всѣхъ духовныхъ потребностей. Церковное ученіе и божественныя писанія были единственнымъ источникомъ всего образованія (Знаменскій).

Такое господствующее значеніе религіи и Церкви во всемъ складѣ русской жизни сопровождалось многими свѣтлыми явленіями, обнаружившими въ обществѣ большую набожность и сильную любовь къ святой Руси. Смутное время, бурями своими поднявшее съ русской земли весь ея соръ и плевелы, ознаменовавшееся измѣнами, душепродавствами и кровавыми дѣяніями показало, вмѣстѣ съ тѣмъ, и то, какъ крѣпокъ грунтовой слой этой земли и какія дорогія заключаются въ немъ сокровища. Достаточно вспомнить имена патріарховъ Іова и св. Гермогена, пр. Діонисія Троицкаго, прпп. Иринарха и Галактіона, сонмъ святителей и иноковъ, князей Скопинъ-Шуйскаго и Пожарскаго, Минина, Сусанина и многія сотни тысячъ земскихъ людей, “въ любви, совѣтѣ и соединеньи” поднимавшихся со всѣхъ концевъ Россіи спасать Москву, святыя церкви, вѣру. Высокіе примѣры благочестія, отечестволюбія и высокихъ христіанскихъ добродѣтелей не оскудѣвали и въ послѣдующее время. Благотворное вліяніе вѣры выражалось добрыми явленіями и въ обыденной жизни рядовыхъ русскихъ людей, служа сдерживающимъ началомъ для суроваго строя тогдашней жизни и давая ему болѣе мягкія черты патріархальнаго добродушія. Отмѣтимъ милосердіе къ нищимъ, убогимъ, страждущимъ въ тюрьмахъ. Посѣщеніе тюремъ, какъ и подача милостыни, считались обязательными и для царя и для остальныхъ людей. (Знаменскій).