Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Наилучшимъ выявленіемъ благочестія, по прежнему, считалась жизнь монашеская. Любовь къ иноческой жизни была еще сильна въ періодъ патріаршества, особенно въ первой половинѣ его. Патріархи сильно старались поддержать эту любовь. Имъ помогали и переживанія того времени, устремлявшія многихъ въ обители. Во время патріаршества, исключая кіевскую митрополію, воздвигнуто до 175 монастырей, и усердными строителями нѣкоторыхъ изъ нихъ были сами патріархи. Извѣстны замѣчательные монастыри патріарха Никона: Новый Іерусалимъ, Иверскій и Крестный.

Воскресенскій мон. находился ранѣе въ 53 в. отъ Москвы. Никонъ выбралъ для него мѣсто при р. Истрѣ. Онъ купилъ у боярина Баборыкина землю и с. Воскресенское, все окруженное рѣкой; гористое мѣсто выровнялъ насыпью; съ трехъ сторонъ выкопалъ рвы. Вознамѣрился Никонъ устроить подобіе Іерусалимскаго храма и въ немъ гробъ Господень. Сначала сооружены были во имя Воскресенія Господня деревянная церковь съ трапезой и прочими службами. Она освящена была въ 1657 г., въ присутствіи царя Алексѣя Михайловича, который нашелъ это мѣсто прекраснымъ какъ Іерусалимъ. Никонъ, въ угодность государю, назвалъ обитель “Новымъ Іерусалимомъ”, гору, съ которой послѣдній любовался видомъ, — “Елеономъ”. Другія близлежащія мѣста получили именованія, сходныя съ священными мѣстностями Палестины. При посредствѣ Арсенія Суханова, получилъ Никонъ чертежи и модель гроба Господня и въ 1658 г. заложилъ величественный храмъ, который ему не удалось закончить. Онъ довершенъ былъ иждивеніемъ царя Ѳеодора и освященъ патр. Іоакимомъ въ 1685 г. Обновленіе всего зданія и сооруженіе новаго купола послѣдовало въ 1749-56 годахъ, подъ наблюденіемъ архимандрита (потомъ епископа) Амвросія Зертисъ-Каменскаго [25] Длина храма внутри 50 саженъ, ширина 20, окружность 173 сажени. Въ храмѣ 29 придѣловъ. Въ придѣлѣ всѣхъ Святыхъ погребенъ патр. Никонъ. Внутри гробъ Господень точная копія Іерусалимскаго. Зимній храмъ въ честь Рождества Христова съ Виѳлеемской пещерой. Подъ Голгоѳской горой устроена церковь, въ которую ведетъ ходъ въ 33 ступени — число земныхъ лѣтъ Спасителя. ).

Никонъ, будучи еще отшельникомъ, при переѣздѣ изъ Анзерскаго скита на материкъ, спасенъ былъ отъ потопленія. Въ ознаменованіе сего, онъ водрузилъ крестъ въ заливѣ Бѣлаго моря, на островѣ Кіѣ. Въ 1652 г. онъ основалъ тамъ Крестный мон. Владыка Никонъ, въ бытность свою новгородскимъ митрополитомъ, обратилъ вниманіе на красоту Валдайскаго озера (мѣстность самая высокая въ Европейской Россіи) и рѣшилъ создать тамъ обитель. Въ 1653 г. на небольшомъ островкѣ освящены были деревянныя церкви: въ честь Иверской Божіей Матери и св. митрополита Филиппа. Въ 1656 г. патр. Никонъ привезъ въ обитель списокъ съ чудотворной Иверской иконы Божіей Матери, находившейся на Аѳонѣ. Въ 1654 г. по царской “великой жалованной граматѣ”, село Валдай переименовано Богородицкимъ, озеро — Святымъ, монастырь названъ Иверскимъ-Святоезерскимъ.

Значительная часть вновь создававшихся монастырей основывалась въ тѣхъ областяхъ, которыя еще недавно передъ тѣмъ стали заселяться: въ Сибири, въ губерніяхъ Воронежской и Тамбовской. Въ 1699 г. основалась Саровская пустынь. На первую половину сего времени приходится около 100 обителей. Во второй половинѣ, напротивъ, закрыто было нѣсколько монастырей, какъ мѣра противъ раскола. Неистовства поляковъ и шведовъ оставили въ рядѣ обителей лишь пустыя стѣны. Иногда и тѣ уничтожались. Подъ власть шведовъ попала Валаамская обитель. Польская война при царѣ Алексѣѣ истощала и богатые монастыри. Московскіе монастыри въ 1684 году вынуждены были просить у царей сколько-нибудь облегчить повинности, возлагавшіяся на ихъ вотчины въ размѣрѣ большемъ, чѣмъ на помѣщичьи и царскія: “платимъ мы съ вотчинъ всякія ваши, великихъ государей, подати противъ помѣщиковъ и вотчинниковъ, съ великою прибавкою, стрѣлецкій хлѣбъ втрое, и ямскія полоняничныя (на содержаніе плѣнныхъ) деньги вдвое, да сверхъ того ратнымъ людямъ на жалованье полуполтинныя, и полтинныя и рублевыя деньги”. При такихъ обстоятельствахъ считалось за лучшее отдавать скудныя малыя обители на попеченіе каѳедръ и знаменитыхъ монастырей, тѣмъ болѣе, что расколъ сталъ искать себѣ пріюта прежде всего въ скрытыхъ уголкахъ, каковыми были бѣдные монастырьки. Тогда потребовалось церковной власти закрыть нѣкоторыя изъ скудныхъ обителей, другія же, въ цѣляхъ ближайшаго надзора, приписать къ каѳедрамъ. По тѣмъ же причинамъ осторожность стала соблюдаться въ дозволеніи открывать новые монастыри. Запрещено было постригать мужей при женахъ и женъ при мужьяхъ живыхъ (Архіеп. Филаретъ). Въ мартѣ 1694 г. послѣдовалъ указъ противъ “безмѣстныхъ” монаховъ, монахинь, поповъ и дьяконовъ, ведшихъ себя “безчинно и неискусно”. Ихъ приказано “имать и приводить въ Стрѣлецкій Приказъ”, откуда отсылать въ Патріаршій приказъ.

Не оскудѣвала Русская Церковь и истинными подвижниками, которыхъ и доселѣ чтитъ русскій народъ, какъ угодниковъ Божіихъ. Таковы: Галактіонъ и Іосифъ вологодскіе, Иринархъ ростовскій, Адріанъ монзенскій, Леонидъ устьнедумскій, Иринархъ соловецкій, Діонисій, архимандритъ троицкій, Никодимъ кожеезерскій, Макарій жабынскій, Елеазаръ анзерскій, Симеонъ верхотурскій, Корнилій переяславскій, юродивые Христа ради: Прокопій вятскій, Максимъ и Андрей тотемскіе и др.

Во второй половинѣ XVII в. выдающіеся іерархи возглавляли древнюю Черниговскую епархію. Тридцать пять лѣтъ — съ 1657 по 1692 гг. — занималъ каѳедру благочестивый архіепископъ (съ 1667 г.) Лазарь Барановичъ, ученый архипастырь и замѣчательный администраторъ. Преемниками его были, близкіе ему, святители Ѳеодосій Углицкій, правившій съ 1692 по 1696 гг. и Іоаннъ Максимовичъ, правившій съ 1697 по 1712 г., впослѣдствіи митрополитъ тобольскій. При владыкѣ Лазарѣ, имѣвшемъ въ своемъ управленіи и Кіевскую митрополію, архимандритомъ монастырей черниговскаго Елецкаго и новгородскаго былъ Святитель Димитрій Туптало, впослѣдствіи митрополитъ ростовскій.

На XVII вѣкъ выпадаетъ главная дѣятельность Святителя Митрофана, архіепископа воронежскаго (1623-1703), въ 1682 г. поставленнаго во главѣ новой епархіи. Уроженецъ Владимірской области, онъ, ставъ въ 1663 г. инокомъ, былъ игуменомъ Яхромскаго и Троицкаго Унженскаго монастырей. Будучи архипастыремъ онъ, продолжая свои иноческіе подвиги, благоустроялъ обширную окраинную епархію, населенную разнороднымъ и безпокойнымъ людомъ. О немъ будетъ рѣчь въ дальнѣйшемъ.

Въ началѣ XVII в. заканчивала свою истинно христіанскую жизнь праведная Іуліанія Лазаревская (ум. въ 1604 г.). Прославилась она исключительною жалостливостью и щедростью въ отношеніи бѣдныхъ. Особенно проявилось это во время страшнаго голода, постигшаго московское государство въ 1601-1604 гг. Вдова зажиточнаго муромскаго дворянина Осорьина, Іуліанія, оказалась къ началу голода безъ зерна въ своихъ амбарахъ. Распродавъ все, что только могла, она покупала хлѣбъ и кормила нуждающихся. Разорившись совершенно, она отпустила дворню на волю. Тѣхъ же, кто не пожелалъ покинуть ее, она отправила собирать древесную кору и лебеду и изъ этого выпекала хлѣбъ, которымъ кормила голодныхъ. Всѣ отвѣдывавшіе этого хлѣба находили его отличнымъ. Историкъ Ключевскій замѣчательно опредѣлилъ ее: “Бѣдный былъ для нея какой-то бездонной сберегательной кружкой, куда она съ ненасытнымъ скопидомствомъ все прятала — всѣ свои сбереженія и излишки. Порою у нея въ дому не оставалось ни копѣйки отъ милостыни, и она занимала у сыновей деньги, на которыя шила зимнюю одежду для нищихъ, а сама, имѣя уже подъ 60 лѣтъ, ходила всю зиму безъ шубы”.