Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

По его смерти, патріархомъ былъ избранъ врагъ Никона, новгородскій митрополитъ Питиримъ, который совершенно незамѣтно правилъ всего 10 мѣсяцевъ.

Патріархомъ съ іюля 1673 г. сталъ митрополитъ новгородскій Іоакимъ. Происходилъ онъ изъ дворянскаго рода Савеловыхъ, былъ сначала на военной службѣ. Въ 1655 г., на 35-мъ году жизни, принялъ постригъ въ Межигорскомъ мон. подъ Кіевомъ. По предложенію патр. Никона онъ перешелъ въ устроявшійся послѣднимъ Иверскій новгородскій мон., а оттуда вскорѣ назначенъ архимандритомъ Чудова мон. Поставленный въ 1673 г. митрополитомъ новгородскимъ, онъ 26 іюля 1674 г. былъ избранъ патріархомъ. Еще въ бытность новгородскимъ митрополитомъ онъ обратилъ особенное вниманіе на экономическое положеніе духовенства, которое не мало терпѣло отъ несправедливыхъ и лишнихъ поборовъ свѣтскихъ архіерейскихъ чиновниковъ, собиравшихъ сборы въ митрополичью казну. Онъ точно опредѣлилъ количество денежныхъ повинностей и приказалъ собирать ихъ не свѣтскимъ чиновникамъ, а поповскимъ старостамъ. Мѣропріятіе это было утверждено для повсемѣстнаго примѣненія соборомъ 1675 г. Установилъ онъ также въ новгородской епархіи взаимныя отношенія духовенства при совершеніи имъ соборнаго богослуженія. Предпочтеніе дано было черному духовенству. Будучи въ Новгородѣ, онъ принималъ дѣятельное участіе въ увѣщаніи соловецкихъ иноковъ. Въ бытность его патріархомъ, соборъ 1675 г. повторилъ и дополнилъ прежнія постановленія о церковномъ судѣ. Послѣ собора былъ закрытъ монастырскій приказъ. Патріархъ обратилъ вниманіе на матеріальныя средства духовенства. Еще со времени государственной переписи земель при царѣ Михаилѣ начатъ былъ надѣлъ церквей писцовыми землями, но производился очень медленно, а въ 1676 г., по боярскому приговору, даже вовсе былъ прекращенъ. Патріархъ настоялъ на отмѣнѣ этого приговора. Въ 1680 г., при новомъ межеваніи, ему удалось исходатайствовать общее опредѣленіе объ отмежеваніи писцовыхъ земель ко всѣмъ церквамъ. Въ тѣхъ же видахъ Іоакимъ заботился объ облегченіи епархіальныхъ сборовъ съ духовенства, которые все усиливались. Онъ распорядился объ опредѣленномъ и однообразномъ количествѣ сборовъ повсемѣстно.

Въ отношеніи къ церковнымъ вотчинамъ правительство оказалось менѣе уступчивымъ, чѣмъ въ вопросѣ о церковномъ судѣ. Опредѣленія Уложенія по этому предмету были оставлены въ полной силѣ и послѣ собора 1667 г. Желая извлечь какъ можно больше государственной и общественной пользы, правительство собирало съ нихъ свои сборы въ количествѣ даже усиленномъ противъ другихъ вотчинъ. Кромѣ того оно посылало въ монастыри для прокормленія раненыхъ и престарѣлыхъ служилыхъ людей и требовало отъ духовныхъ учрежденій усиленія благотворительной дѣятельности. Въ 1678 г. положено увеличить патріаршія богадѣльни въ Москвѣ и содержать въ нихъ 412 нищихъ. Соборъ 1682 г. опредѣлилъ, по предложенію царя Ѳеодора, разобрать всѣхъ нищихъ по городамъ и дѣйствительно требующихъ призрѣнія размѣстить по церковнымъ богадѣльнямъ и больницамъ. Въ 1678 г. вышло распоряженіе произвести самую подробную перепись всѣхъ церковныхъ имѣній, которая могла бы служить основой какъ для опредѣленія количества сборовъ съ церковнаго вѣдомства, такъ и для контроля за его экономіей, сосредоточеннаго въ приказѣ большого дворца (Знаменскій).

Въ концѣ царствованія Ѳеодора Алексѣевича состоялся въ 1682 г. соборъ, на которомъ царь предложилъ нѣсколько вопросовъ относительно Церкви и духовенства, выражавшихъ новыя идеи правительства и бывшихъ предвѣстниками грядущей церковной реформы. Кромѣ вопроса объ умноженіи епархій, царь обратилъ вниманіе собора на распространеніе раскола, на неудовлетворительное состояніе духовенства, особенно монастырей, на недостаточность церковной благотворительности, на необходимость усилить надзоръ за продажей книгъ, за безмѣстнымъ духовенствомъ, служившимъ при церквахъ и у крестовъ въ боярскихъ домахъ, за излишнимъ умноженіемъ часовенъ и т. д. Соборъ, отвѣчая на запросы государя, запретилъ заводить малыя пустыни и монастыри, а заведенные ранѣе велѣлъ упразднять и сводить въ большія общежительныя обители, усилилъ опредѣленныя въ 1667 г. ограниченія излишней свободы постриженія, особенно внѣ монастырей, распорядился изгнать изъ монастырей лишнихъ бѣльцовъ и бѣлицъ, горячо возсталъ противъ бродяжничества монаховъ и монахинь, проживанія ихъ въ мірскихъ домахъ и прошенія милостыни по улицамъ. Такихъ монашествующихъ велѣно было ловить и заключать для исправленія въ особо отведенные на то монастыри. Постановлено было прекратить всякое сообщеніе монашествующихъ съ мірянами, особенно въ монастыряхъ женскихъ, монахинямъ запрещалось выходить изъ обители даже въ монастырскія общины, для управленія же таковыми держать особыхъ довѣренныхъ лицъ изъ мірянъ. Указано было стараться во всѣхъ монастыряхъ заводить общежитіе (Знаменскій). Во всѣхъ этихъ мѣропріятіяхъ Іоакимъ проявилъ большую энергію и твердость.

Патр. Іоакимъ, заботясь о поднятіи значенія дѣятелей Церкви, прилагалъ старанія къ сохраненію неповрежденности обрядовъ и вѣроученій. Онъ продолжалъ дѣло своихъ предшественниковъ по провѣркѣ богослужебно-обрядовой практики и очистки ея отъ привнесенныхъ неправильныхъ наслоеній. Имъ было указано, что “шествіе на осляти” въ недѣлю Ваій можетъ совершаться только въ стольномъ градѣ Москвѣ. Имъ упразднена была въ 1682 г. въ совершающемся въ великій четвергъ чинѣ омовенія ногъ роль Іуды, соблазнявшая благочестивыхъ людей. При немъ были исправлены и изданы чины литургій свв. Василія Великаго и Іоанна Златоустаго, Шестодневъ, Требникъ, Псалтирь, Минея общая, Октоихъ, Часословъ, Уставъ и Прологъ или Синаксарій. Благодаря такой своей дѣятельности, Іоакимъ долженъ былъ столкнуться съ раскольниками, съ которыми велъ упорную борьбу. Оберегалъ патріархъ также русское общество отъ тѣхъ иноземныхъ и иновѣрныхъ вліяній, которыя дѣйствовали растлѣвающе. Вторая половина и, особенно, послѣдняя четверть XVII в. были временемъ наиболѣе оживленнаго прилива въ Москву протестантскихъ и католическихъ воззрѣній, по своему истолковывавшихъ нѣкоторыя положенія православной догматики и значительно смущавшихъ нѣкоторыхъ русскихъ людей. За этой инославной пропагандой патр. Іоакимъ слѣдилъ “съ непрестанною болѣзнью своего сердца”. Подробнѣе объ этомъ будетъ сказано въ особомъ отдѣлѣ. Учитывая то, что латинская пропаганда шла преимущественно черезъ юго-западную Русь, находившуюся въ церковномъ отношеніи подъ властью константинопольскаго патріарха, надзоръ котораго, за дальностью разстоянія не могъ быть дѣйствительнымъ, — патр. Іоакимъ особенно стремился къ скорѣйшему возвращенію южныхъ епархій въ подчиненіе московскому патріархату. Старанія патріарха Іоакима увѣнчались успѣхомъ. Въ 1686 г. константинопольскій патріархъ Діонисій IV далъ свое согласіе (извѣщеніе объ этомъ послѣдовало въ 1687 г.). Гр. М. В. Толстой повѣствуетъ о другомъ намѣреніи Іоакима: “Въ немъ созрѣла обширная мысль: соединить подъ властію патріаршаго престола всея Руси, какъ основаннаго первозваннымъ апостоломъ, всѣхъ православныхъ нашихъ единомышленниковъ на югѣ Европы. Эту мысль подтвердилъ сербскій митрополитъ Савва II Бранковичъ, пріѣзжавшій въ Россію для сбора въ пользу своей каѳедры, разоренной междоусобіями. Выѣхавшій изъ Болгаріи въ Москву князь Ростиславъ Страшиміровичъ еще болѣе утвердилъ Іоакима въ его намѣреніяхъ: обласканный патріархомъ, онъ обѣщалъ склонить къ церковному соединенію не только своихъ единоземцевъ, между которыми имѣлъ много приверженцевъ, какъ единственный потомокъ государей Болгарскихъ, но даже и Сербовъ съ Черногорцами и Молдаванъ съ Волохами. Іоакимъ надѣялся преклонить вселенскаго патріарха къ отказу отъ духовной власти надъ этими странами, какъ достигъ той же цѣли относительно Малороссіи; [23] Объ этомъ намѣреніи говорится, подъ 1685 г., и въ «Лѣтописи церковныхъ событій» архим. Арсенія (1880). ) но племянникъ его Дубровскій, посланный имъ въ Царьградъ для предварительныхъ переговоровъ съ греческимъ духовенствомъ и турецкимъ правительствомъ объ этомъ дѣлѣ, едва спасся отъ разъяренной черни, когда въ Константинополѣ получено извѣстіе, что въ Москвѣ подписанъ (26 апрѣля 1686 г.) наступательный и оборонительный союзъ съ Польшею противу Крыма и Турціи”.