Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Арсеній съ этими сокровищами вернулся въ 1655 г. Къ этому времени въ Москвѣ находился патріархъ сербскій Гавріилъ. Прибыли также антіохійскій патріархъ Макарій и митрополиты: никейскій Григорій и молдавскій Гедеонъ. Использывая ихъ пребываніе, Никонъ созвалъ Соборъ русскихъ пастырей и пригласилъ на него высокихъ гостей. Патріархъ и митрополиты, присутствуя на Соборѣ 1655 г., признали нужду въ исправленіи книгъ, т. к. древнія греческія книги, тогда же пересмотрѣнныя, оказались несходными съ позднѣйшими славянскими. По прочтеніи дѣянія московскаго собора, происходившаго въ мартѣ, единогласно рѣшено было слѣдовать его рѣшенію. Никонъ повѣдалъ Собору о тѣхъ упрекахъ въ неправильностяхъ въ книгахъ и обрядахъ, которые ему пришлось за эти годы выслушать отъ высшихъ іерарховъ восточныхъ Церквей и въ примѣръ указалъ на перстосложеніе въ крестномъ знаменіи. Патріархъ Макарій объявилъ, что двуперстное знаменіе принадлежитъ армянамъ и что: “издревле пріяхомъ творити знаменіе честнаго креста тремя персти десныя руки”. Онъ, въ 1656 г., при обрядѣ Православія въ Успенскомъ соборѣ, произнесъ на двуперстіе осужденіе и предалъ анаѳемѣ упорныхъ его приверженцевъ. Согласный съ Паисіемъ отзывъ высказали сербскій патріархъ и оба пріѣзжіе митрополиты.

Къ дѣлу исправленія книгъ патріархомъ были привлечены ученые старцы кіевскаго Братскаго мон. Епифаній Славеницкій и Арсеній Сатановскій, вызванные царской граматой въ 1649 г. Черезъ годъ изъ Кіева прибылъ еще іеромонахъ Дамаскинъ Птицкій. Епифаній, позднѣе келарь Троице-Сергіева мон., былъ главнымъ справщикомъ. Въ работѣ этой принимали участіе также архимандритъ Иверскаго аѳонскаго мон. Діонисій, пріѣхавшій въ 1655 г. для управленія греческимъ Никольскимъ мон. въ Москвѣ, и извѣстный подъ именемъ святогорца. Справщикомъ былъ и старецъ Арсеній грекъ, пребывавшій нѣкоторое время въ заточеніи въ Соловецкомъ мон. Онъ, подозрѣвавшійся во временномъ уклоненіи, до его прибытія въ Россію съ патр. Паисіемъ, въ латинство, былъ признанъ соловецкими иноками, послѣ трехлѣтняго испытанія, православнымъ. Никонъ особенно цѣнилъ его знанія. Съ 1654 года царь приказалъ передать печатный дворъ, со всѣми его учрежденіями и справщиками книгъ, доселѣ находившійся въ вѣдѣніи приказа большого дворца, патріарху Никону въ его непосредственное и полное распоряженіе. Выпущенный справщиками “Служебникъ” былъ въ мартѣ 1655 г. одобренъ Соборомъ. 31 августа Служебникъ былъ выпущенъ изъ московской типографіи, а черезъ 11 мѣсяцевъ изданъ вторично.

Въ 1655 г. Никонъ особенно ополчился противъ иконъ написанныхъ по латинскимъ образцамъ. Митр. Макарій приводитъ описаніе архидіакономъ Павломъ алепскимъ того, что происходило въ Успенскомъ соборѣ въ недѣлю православія: “... Теперь, когда царь находился уже въ Москвѣ и присутствовалъ въ церкви, патріархъ смѣло повелъ рѣчь противъ новыхъ иконъ и пространно доказывалъ, что писать иконы по франкскимъ образцамъ беззаконно. При этомъ, указывая на нѣкоторыя новыя иконы, вынесенныя къ аналою, ссылался на нашего владыку патріарха во свидѣтельство того, что иконы тѣ написаны не по греческимъ, а по франкскимъ образцамъ. Затѣмъ оба патріарха (Макарій и Гавріилъ) предали анаѳемѣ и церковному отлученію всѣхъ, кто впредь будетъ писать или держать у себя въ домѣ франкскія иконы. Причемъ Никонъ бралъ одну за другой подносимыя ему новыя иконы и, каждую показывая народу, бросалъ на желѣзный полъ съ такою силою, что иконы разбивались, и, наконецъ, велѣлъ ихъ сжечь. Тогда царь, человѣкъ въ высшей степени набожный и богобоязненный, слушавшій въ смиренномъ молчаніи проповѣдь патріарха, тихимъ голосомъ сказалъ ему: “нѣтъ, батюшка, не вели ихъ жечь, а лучше прикажи зарыть въ землю”. Такъ и было поступлено. Каждый разъ, когда Никонъ бралъ въ руки какую либо изъ незаконныхъ иконъ, онъ приговаривалъ: эта икона взята изъ дому такого-то вельможи, сына такого-то (все людей знатныхъ). Онъ хотѣлъ пристыдить ихъ всенародно, чтобы и другіе не слѣдовали ихъ примѣру”. Это происходило незадолго до Собора.

Патріархъ Паисій прислалъ Никону “Скрижаль”, составленную греческимъ іером. Іоанномъ Нафанаиломъ. На славянскій языкъ она была переведена справщикомъ Арсеніемъ грекомъ и окончена печатаніемъ въ 1655 г. При “Скрижали” Никонъ велѣлъ напечатать посланіе патр. Паисія съ отвѣтами константинопольскаго собора относительно нашихъ церковныхъ книгъ и обрядовъ. Никонъ велѣлъ при “Скрижали” напечатать также: слово иподіакона Дамаскина Студита, въ которомъ изложено ученіе о троеперстіи, слово Николая Малаксы, протоіерея навилійскаго о сложеніе перстовъ для архіерейскаго и іерейскаго благословенія, слова Нила Кавасилы и др. учителей о недопущеніи измѣненій въ сѵмволѣ вѣры и выдержки изъ другихъ источниковъ. Патріархъ Никонъ не разрѣшилъ выпускать эту книгу въ свѣтъ до утвержденія Соборомъ.

Въ недѣлю православія — 24 февр. 1656 г. — собрались въ Успенскій соборъ всѣ находившіеся въ Москвѣ архипастыри, царь со своимъ сѵнклитомъ и множество народа. Митр. Макарій такъ излагаетъ происшедшее: “Въ то время, когда начался обрядъ православія, и церковь, ублажая своихъ вѣрныхъ чадъ, изрекала проклятіе сопротивнымъ, два патріарха, антіохійскій Макарій и сербскій Гавріилъ, и митрополитъ никейскій Григорій стали предъ царемъ и его сѵнклитомъ, предъ всѣмъ освященнымъ соборомъ и народомъ, — и Макарій, сложивъ три первые великіе перста во образъ Св. Троицы и показывая ихъ, воскликнулъ: “сими тремя первыми великими персты всякому православному христіанину подобаетъ изображати на лицѣ своемъ крестное изображеніе; а иже кто по ѳеодоритову писанію и ложному преданію творитъ, той проклятъ есть”. Тоже проклятіе повторили, вслѣдъ за Макаріемъ, сербскій патріархъ Гавріилъ и никейскій митрополитъ Григорій. Вотъ кѣмъ и когда изречена первая анаѳема на упорныхъ послѣдователей двуперстія. Она изречена не Никономъ, не русскими архіереями, а тремя іерархами — представителями востока. И можно представить, какъ должна была подѣйствовать эта анаѳема на православныхъ, произнесенная въ самое торжество православія. Въ началѣ апрѣля прибылъ въ Москву молдавскій митрополитъ Гедеонъ отъ молдавскаго воеводы Стефана съ просьбой о принятіи молдавской земли подъ русскую державу, и въ Москвѣ, вмѣсто трехъ, было уже четыре восточныхъ святителя. Никонъ рѣшилъ обратиться ко всѣмъ имъ разомъ съ письменнымъ посланіемъ отъ лица своего и другихъ русскихъ архіереевъ, и, указывая на то, что въ Москвѣ “нѣціи воздвизаютъ прю” относительно сложенія перстовъ для крестнаго знаменія, и одни крестятся тремя перстами десницы, а другіе двумя, умолялъ этихъ святителей возвѣстить, гдѣ истина и какъ слѣдуетъ креститься”. Всѣ они признали отлученными отъ Отца и Сына и Св. Духа и проклятыми тѣхъ, кто творитъ крестное знаменіе не тремя перстами. Это отвѣтное посланіе, вмѣстѣ со своимъ посланіемъ къ нимъ, Никонъ немедленно велѣлъ напечатать и помѣстить въ качествѣ приложенія къ книгѣ “Скрижаль”.