Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Отчасти ходатайству Неронова предъ царемъ приписываетъ митр. Макарій возвращеніе изъ Сибири Аввакума. О немъ онъ пишетъ: “Этотъ протопопъ, который скоро превзошелъ своею слѣпою и фанатическою ревностію по вѣрѣ самого Неронова и сдѣлался дѣйствительнымъ главою вновь возникшаго у насъ раскола, самъ написалъ свою біографію, по просьбѣ отца своего духовнаго Епифанія ок. 1675 года, весьма любопытную, какъ по содержанію, такъ особенно по изложенію; но не избѣгъ въ ней, какъ это, большею частію, бываетъ въ автобіографіяхъ, пристрастія и самохвальства. Онъ старается здѣсь представить себя не только ревнителемъ истинной вѣры, но и страдальцемъ за вѣру и чудотворцемъ, и видимо преувеличиваетъ и украшаетъ вымыслами свои страданія и свои мнимыя чудодѣянія, какъ-бы хвастается ими. Аввакумъ родился въ нижегородскихъ предѣлахъ, въ селѣ Григоровѣ. Отецъ его Петръ былъ тамъ священникомъ и “прилежаше питія хмѣльнаго”; а мать Марія, сдѣлавшаяся, по смерти мужа, инокинею Марѳою, была “постница и молитвенница”, и всегда учила сына страху Божію, и воспитала его въ самомъ строгомъ, преимущественно обрядовомъ, благочестіи. Женившись на дочери мѣстнаго кузнеца Анастасіи, Аввакумъ 21-го года поставленъ былъ въ діаконы, а 23-хъ лѣтъ въ попы: вотъ какъ тогда исполнялись церковные каноны. И въ эти еще молодые свои годы, будучи только сельскимъ священникомъ, онъ уже обнаружилъ въ словахъ и дѣйствіяхъ тотъ чрезвычайно дерзкій, задорный, ничѣмъ неукротимый характеръ, которымъ отличался потомъ во всю свою жизнь и изъ-за котораго перетерпѣлъ впродолженіе ея столько страданій. Не станемъ передавать тѣхъ почти невѣроятныхъ случаевъ, о которыхъ разсказываетъ онъ самъ въ своей біографіи, какъ его били, волочили за ноги въ ризахъ, оставляли едва живымъ... Замѣтимъ только, что попомъ онъ былъ всего восемь лѣтъ и въ эти восемь лѣтъ два раза его выгоняли изъ прихода. Въ первый разъ напалъ на него какой-то начальникъ, избилъ его, откусилъ у него персты руки, дважды выстрѣлилъ въ него и, наконецъ, отнялъ у него дворъ и все имущество и, безъ куска хлѣба, выгналъ его съ семействомъ изъ села. Аввакумъ побрелъ въ Москву къ царскому духовнику, протопопу Стефану Вонифатьеву и протопопу Ивану Неронову. Они извѣстили о немъ царя, который съ того времени началъ знать Аввакума; но опять послали его съ граматою на прежнее мѣсто. Здѣсь едва онъ вновь обзавелся, какъ надъ нимъ разразились новыя бѣды, и “помалѣ паки иніи изгнаша мя отъ мѣста того вдругорядъ, — пишетъ онъ самъ, — азъ же сволокся къ Москвѣ и, Божіею волею, государь меня велѣлъ въ протопопы поставить въ Юрьевецъ-повольскій”. Аввакуму исполнилось тогда еще только 31 годъ, и, сдѣлавшись такъ рано протопопомъ, начальникомъ цѣлаго церковнаго округа — протопопіи, онъ, вѣрно, захотѣлъ показать себя еще болѣе рѣзкимъ и задорнымъ въ своихъ словахъ и дѣйствіяхъ: потому что едва прошло восемь недѣль, какъ на него возсталъ почти весь городъ. Къ мѣстному патріаршему приказу, гдѣ засѣдалъ Аввакумъ, занимаясь духовными дѣлами, собралось множество поповъ, мужиковъ и бабъ, человѣкъ съ тысячу или полторы; вытащили его изъ приказа, и били среди улицы батожьемъ и топтали, а бабы были съ рычагами. Болѣе всѣхъ вопили попы и бабы, которыхъ онъ унималъ отъ блудной жизни: “убить вора, да и тѣло собакамъ въ ровъ кинемъ”. И, дѣйствительно, его убили почти до смерти, и бросили подъ уголъ одной избы. Прибѣжалъ городской воевода съ пушкарями, и, схвативъ чуть живого протопопа, умчалъ его на лошади въ его домъ, а вокругъ всего двора поставилъ пушкарей. На третьи сутки, ночью, Аввакумъ, покинувъ въ городѣ свою семью, ушелъ въ Москву, и оттуда уже не возвращался на свое мѣсто. Въ Москвѣ онъ явился къ отцу своему духовному, казанскому протопопу Ивану Неронову, остался у него жить, и, во время его отлучекъ, правилъ его церковію.”

Протопопъ Аввакумъ, сосланный въ 1653 г. при патр. Никонѣ въ Тобольскъ получилъ отъ, видимо, ему сочувствовавшаго архіеп. Симеона, священническое мѣсто. Но только полтора года смогъ онъ пробыть тамъ, вооруживъ за это время всѣхъ противъ себя. Пять разъ возбуждались противъ него дѣла. Недолго пробылъ онъ въ Енисейскѣ, откуда въ 1656 г. отбылъ въ Даурію, въ качествѣ духовника воеводы Аѳанасія Пашкова, съ которымъ отношенія сразу обострились. Аввакумъ сознается: “десять лѣтъ (на самомъ дѣлѣ пять) онъ меня мучилъ, или я его, — не знаю: Богъ разберетъ въ день вѣка”. Ему было разрѣшено вернуться и въ 1663 г. онъ появился въ Москвѣ. Тамъ, какъ повѣствуетъ онъ: “приняли меня, какъ ангела Божія, государь и бояре; всѣ были мнѣ рады. Зашелъ я къ Ѳедору Ртищеву: онъ вышелъ ко мнѣ принять отъ меня благословеніе, и начали мы говорить съ нимъ много; три дня и три ночи домой меня не отпустилъ, и потомъ извѣстилъ обо мнѣ царю. Государь тотчасъ велѣлъ меня представить, спрашивалъ меня о здоровьѣ и далъ поцѣловать мнѣ свою руку. Приказалъ помѣстить меня на монастырскомъ подворьѣ въ кремлѣ и, проходя часто мимо моего двора, низко кланялся мнѣ и говорилъ: благослови меня и помолись о мнѣ. Также и всѣ бояре просили моего благословенія и молитвъ. Давали мнѣ мѣсто, гдѣ бы я захотѣлъ, звали и въ царскіе духовники, чтобы только я соединился съ ними въ вѣрѣ; но я все это вмѣнилъ въ уметы, да Христа прі- обрящу.” Аввакумъ подалъ царю длинную челобитную, въ которой обрушивался на Никона, разсказывалъ, что ему пришлось терпѣть отъ послѣдняго; себя выставлялъ какимъ-то избранникомъ Божіимъ: — Богъ удостоилъ его откровенія о Никонѣ; ангелъ Божій приносилъ ему пищу въ темницѣ. Митр. Макарій передавая содержаніе челобитной отмѣчаетъ владѣніе Аввакумомъ въ высокой степени словомъ “яснымъ, выразительнымъ, безъискуственнымъ, народнымъ”, превосходя въ этомъ Никона, “который писалъ обыкновенно книжнымъ языкомъ, искуственно растянуто и невсегда удобопонятно. Рѣчь Аввакума, даже въ сочиненіяхъ его, представляется какъ-бы выхваченною изъ живаго говора народнаго, и тѣмъ болѣе и сильнѣе могла дѣйствовать на народныя массы.”

Аввакумъ въ своей біографіи сообщаетъ, что царь не соглашался съ нимъ и приказалъ Родіону Стрѣшневу уговаривать его, по крайней мѣрѣ, молчать. Наряду съ этимъ, государь, Стрѣшневы, Ртищевъ и другіе слали ему деньги. Аввакумъ пишетъ: “У Ѳедосьи Прокопьевны Морозовой жилъ я, не выходя со двора: она дочь моя духовная, какъ и сестра ея княгиня Евдокія Прокопьевна Урусова. И у Анны Петровны Милославской всегда же въ дому были, а къ Ѳедору Ртищеву браниться съ отступниками ходилъ”. Митр. Макарій отмѣчаетъ: “Весьма важнымъ обстоятельствомъ для Аввакума служило то, что онъ сдѣлался духовникомъ Ѳедосьи Прокопьевны Морозовой и совершенно покорилъ ее своей волѣ и своимъ убѣжденіямъ. Это была одна изъ самыхъ знатныхъ боярынь и, какъ по отцу, такъ и по мужу, изъ самыхъ близкихъ къ царскому двору. Отецъ ея окольничій Прокопій Ѳедоровичъ Соковнинъ приходился въ родствѣ царицѣ Марьѣ Ильинишнѣ Милославской, а мужъ — Глѣбъ Ивановичъ Морозовъ былъ роднымъ братомъ знаменитаго дядьки и свояка царскаго Бориса Ивановича Морозова, женатаго на родной сестрѣ тойже царицы. Чрезъ Морозову, вращавшуюся вблизи царицы, Аввакумъ могъ оказывать вліяніе на всѣхъ, окружавшихъ царицу, и на самую царицу, которая, какъ увидимъ, дѣйствительно и стояла за Аввакума. Вмѣстѣ съ тѣмъ Морозова, обладавшая огромнымъ богатствомъ, имѣла множество родныхъ и знакомыхъ въ Москвѣ и могла поддерживать лжеученіе Аввакума въ высшемъ московскомъ обществѣ. Когда Аввакумъ возвратился изъ Сибири, Морозова была уже вдовицею (съ 1662 г.) и домъ ея обратился какъ бы въ монастырь, въ которомъ она постоянно содержала пятерицу инокинь и давала пристанище всякаго рода странницамъ. Всѣ эти лица, особенно инокини, подобно Морозовой, напитывались ученіемъ Аввакума, которое и разносили повсюду, куда ни ходили. Въ томъ же домѣ всегда находили себѣ пріютъ три юродивые: Ѳеодоръ, Кипріанъ и Аѳанасій, духовные дѣти и преданные ученики Аввакума. Пользуясь большимъ уваженіемъ въ народѣ, они свободно бродили по улицамъ и площадямъ города и распространяли убѣжденія своего наставника и его ненависть къ новоисправленнымъ книгамъ. Наконецъ у Морозовой, какъ увидимъ, искали себѣ поддержки и покровительства и другіе расколоучители.”. Подъ вліяніемъ Аввакума начались въ Москвѣ отступленія многихъ отъ православія. Духовныя власти возстали на него и, по приказанію царя, онъ былъ отправленъ въ Мезень, откуда продолжалъ распространять свои лжеученія.