Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Какъ излагалось выше, послѣ суда надъ патр. Никономъ и поставленія патріархомъ Іоасафа происходили въ 1667 г. засѣданія Собора, съ участіемъ восточныхъ патріарховъ. Постановленіемъ сего Великаго Собора: 1) одобрены всѣ книги, исправленныя и напечатанныя Никономъ, такъ же какъ и всѣ изданныя по его удаленіи въ уединеніе; 2) повторено осужденіе на всѣ тѣ суевѣрныя мнѣнія, которыя осуждены были Никономъ и Соборомъ 1666 г. Соборъ опредѣлилъ: “Сіе наше соборное повелѣніе по всѣмъ выше реченнымъ чинамъ православнымъ предаемъ и повелѣваемъ всѣмъ неизмѣнно хранити. Аще ли кто не послушаетъ повелѣваемыхъ отъ насъ и не покорится святѣй восточной церкви и сему освященному собору, или начнетъ прекословити и противлятися намъ, и мы таковаго противника данной намъ властью отъ всесвятаго и животворящаго Духа проклятію предаемъ.” “Сіе наше узаконеніе и изреченіе подписахомъ и утвердихомъ нашими руками ...въ лѣто отъ сотворенія міра 7775, отъ воплощенія же Бога Слова 1667, инд. 5 мѣсяца мая въ 13 день”. Вслѣдствіе сихъ опредѣленій, попъ Никита Пустосвятъ и протопопъ Аввакумъ, какъ упорные мятежники и нераскаянные суевѣры, разстрижены и отлучены были отъ Церкви. (Архіеп. Филаретъ).

Соборъ продолжалъ сужденія свои и въ томъ же году одобрилъ книгу Жезлъ Правленія. Соборъ положилъ: “1) о знаменіи честнаго креста т. е. о сложеніи двухъ перстовъ, о сугубой аллилуія и о прочемъ, что написано неразсудно и невѣжествомъ въ книгѣ Стоглавъ, клятву, положенную безъ разсужденія и неправедную, мы, православные патріархи... и весь освященный соборъ, разрѣшаемъ и разрушаемъ”; 2) написанное въ житіи Ефросина о сугубой аллилуія, признано произведеніемъ льстиваго и лживаго писателя, не стоющимъ никакой вѣры; 3) осуждено писаніе Димитрія Толмача о бѣломъ клобукѣ, какъ баснословное; 4) подвергнуто запрещенію “описаніе о перстосложеніи, напечатанное невѣжествомъ и неразсудно въ псалтири съ возслѣдованіемъ и въ другихъ книгахъ”; 5) отмѣнено распоряженіе Никона, строго запрещавшее совершать въ праздникъ Богоявленія водоосвященіе послѣ литургіи и предписывавшее совершать его только въ вечернѣ; 6) оправданы были снова служебникъ Никона, вновь пересмотрѣнный и его скрижаль; 7) запрещено въ великую субботу и при освященіи церкви въ крестномъ ходу ходить по солнцу; 8) такъ какъ Никита принесъ раскаяніе и обѣщался болѣе не возставать на святую церковь, то онъ принятъ былъ въ церковное общеніе, но оставленъ разстригою. Бывшаго протопопа Аввакума, попа Лазаря, соловецкаго чернеца Епифанія, діакона Ѳеодора и Никифора положено было оставить подъ тяжестью анаѳемы до тѣхъ поръ, пока они не раскаются. Епископъ Коломенскій Павелъ, котораго судилъ еще Никонъ за суевѣріе, отосланъ былъ въ Палеостровскій монастырь. (Архіеп. Филаретъ).

Подводя итоги, митр. Макарій пишетъ: “Такимъ образомъ, что началъ московскій соборъ 1666 года по отношенію къ расколу, то окончилъ большой московскій соборъ 1667 года. Первый призывалъ, одного за другимъ, расколоучителей, выслушивалъ и обличалъ ихъ ученіе, убѣждалъ ихъ покаяться, и кто не хотѣлъ каяться и покориться церкви, тѣхъ, каждаго порознь, предавалъ анаѳемѣ и отсылалъ подъ начало или даже въ заключеніе въ какой либо монастырь. Послѣдній соборъ произнесъ общій приговоръ, общую анаѳему на всѣхъ послѣдователей раскола и постановилъ, по примѣру древней церкви, общее правило подвергать ихъ наказанію не только церковному, но и по градскимъ законамъ. И нельзя не признать, что эта общая анаѳема на раскольниковъ была неизбѣжна и совершенно справедлива. Раскольники еще прежде, до соборной на нихъ анаѳемы, сами, такъ сказать, изрекли на себя анаѳему и отсѣкли себя отъ церкви. Сущность ихъ ученія, какъ уже достаточно открылось изъ ихъ писаній и словесныхъ заявленій на соборѣ 1666 года, состояла не въ томъ только, что они хотѣли держаться однѣхъ старопечатныхъ книгъ и мнимо-старыхъ обрядовъ, и не покорялись церкви, не принимали отъ нея новоисправленныхъ печатныхъ книгъ, но вмѣстѣ и въ томъ, что они считали эти послѣднія книги исполненными ересей, самую церковь называли еретическою и утверждали, что церковь болѣе не церковь, архіереи ея не архіереи, священники не священники, и всѣ ея таинства и чинопослѣдованія осквернены антихристовою скверною; раскольники не только противились церкви, но совсѣмъ отрицали ее, отрицались отъ нея и, по своимъ убѣжденіямъ, были уже совершенно отдѣлены отъ нея. Необходимо было, чтобы и церковь съ своей стороны всенародно объявила, что она не признаетъ ихъ болѣе своими чадами, т. е. чтобы она анафематствовала и отсѣкла отъ себя тѣхъ, которые еще прежде самовольно отпали отъ нея и сдѣлались ея врагами. Со времени этой-то анаѳемы, произнесенной на раскольниковъ большимъ московскимъ соборомъ, и началъ существовать въ Россіи расколъ, какъ особое общество вѣрующихъ, именующихъ себя старообрядцами, совершенно отдѣльное отъ православной церкви и враждебное ей. Не церковь отвергла ихъ и отвергаетъ, но они сами еще прежде отверглись церкви и не перестаютъ упорно отвергать ее, называя ее, въ своемъ жалкомъ ослѣпленіи, духовною блудницею, а всѣхъ вѣрныхъ чадъ ея, всѣхъ православныхъ — сынами беззаконія, слугами антихриста.”

Великій Соборъ отмѣнилъ запрещеніе священнодѣйствовать вдовымъ священникамъ и діаконамъ и постановленіе патріарха Филарета о перекрещиваніи западныхъ христіанъ.

Отмѣтимъ нѣкоторыя другія постановленія. Велѣно въ храмахъ творить поклоны всѣмъ вмѣстѣ: “согласію бо быть, а не разногласію, въ святѣй церкви лѣпо есть”. Нетлѣнныхъ тѣлъ не признавать святыми безъ достовѣрнаго свидѣтельства. Не погашать свѣчей въ церкви послѣ херувимской пѣсни или послѣ “достойно есть”. По желанію царя не возбранено архимандритамъ носить серебряныя, злащенныя шапки, подобныя митрамъ. Не погружать въ купели свѣчей въ началѣ крещенія такъ же, какъ и въ богоявленское освященіе воды. Во время погребенія умершаго священнику прилично идти впереди гроба а прочимъ позади его. На панихидѣ пѣть то же, что и на погребеніи, исключая стихиръ, апостола, евангелія и цѣлованія. За одною литургіею посвящать только одного діакона и др. (Архіеп. Филаретъ).

Патріархъ Іоасафъ II выполнялъ опредѣленія Великаго Собора. Въ 1668 г., по выясненіи того, что священники служатъ на просфорахъ съ осьмиконечнымъ крестомъ и не совершаютъ службы по новымъ книгамъ, виновные въ этомъ вмѣстѣ съ причетниками были лишены мѣстъ и преданы суду, а просфорни отосланы въ монастырь. Патріархъ разослалъ наставленіе о иконномъ изображеніи. Продолжалось исправленіе книгъ по греческому тексту. Въ 1670 г. была издана Цвѣтная Тріодь, провѣренная съ подлинникомъ, а въ 1672 г. напечатана Постная Тріодь, которая вновь была переведена съ греческаго текста.