Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Соборъ открылся въ палатѣ. Близъ царицы, правительницы и царевенъ сидѣли съ патріархомъ 7 митрополитовъ, 5 архіепископовъ и два епископа. Въ числѣ епископовъ былъ только что поставленный Святитель Митрофанъ Воронежскій. Нѣсколько архимандритовъ и пресвитеровъ, бояре и выборные войска стояли. По знаку Хованскаго, вошли въ палату съ шумомъ раскольники, съ образами, налоями и свѣчами. Они подали челобитную, которую Софія приказала читать.

Челобитная начиналась такъ: “Бьютъ челомъ священническій и иноческій чинъ и вси православные христіане, опрично тѣхъ, которые Никоновымъ книгамъ послѣдуютъ, а старыя хулятъ”. Патріархъ замѣтилъ: “Книгъ старыхъ не хулимъ мы, напротивъ, по нимъ и по греческимъ исправляются позднія испорченныя; вы, судіи старой и новой вѣры, еще не касались и грамматики, а принимаете на себя судить о вѣрѣ, что принадлежитъ пастырямъ”. Хотя Никитѣ запрещено было говорить, онъ все же заявилъ грубо: “Мы пришли не о грамматикѣ съ тобою говорить, а о церковныхъ догматѣхъ” и продолжалъ шумѣть въ томъ же тонѣ. Холмогорскій архіепископъ Аѳанасій, самъ раньше бывшій въ расколѣ, замѣтилъ Никитѣ дерзость и грубость его. Никита съ яростью набросился на архипастыря. (Архіеп. Филаретъ) Стрѣлецкіе выборные оттащили Никиту отъ епископа. Софья вскочила съ мѣста и начала говорить: “Видите ли, что Никита дѣлаетъ? на нашихъ глазахъ архіерея бьетъ, а безъ насъ и подавно бы убилъ”. Когда въ чтеніи челобитной дошли до мѣста, гдѣ говорилось, что чернецъ Арсеній еретикъ съ Никономъ поколебали душою царя Алексѣя, Софія не вытерпѣла, слезы выступили у нее на глазахъ. Она вскочила съ своего мѣста и начала говорить: “Если Арсеній и Никонъ патріархъ еретики, то и отецъ нашъ и братъ такіе же еретики стали; выходитъ, что и нынѣшніе цари не цари, патріархи не патріархи, архіереи не архіереи; мы такой хулы не хотимъ слышать, что отецъ нашъ и братъ еретики; мы пойдемъ всѣ изъ царства вонъ”. Съ этими словами царевна отошла отъ своего мѣста и стала поодаль. Хованскій, бояре всѣ и выборные расплакались: “Зачѣмъ царямъ государямъ изъ царства вонъ идти, мы ради за нихъ головы свои положить.” Раздались и другія рѣчи между стрѣльцами: “Пора, государыня, давно вамъ въ монастырь, полно царствомъ-то мутить, намъ бы здоровы были цари государи, а безъ васъ пусто не будетъ”.

“Но эти выходки не могли ослабить впечатлѣнія, произведеннаго на выборныхъ словами Софьи: “Все это отъ того, что васъ всѣ боятся”, говорила имъ царевна: “въ надеждѣ на васъ, эти раскольники мужики такъ дерзко пришли сюда. Чего вы смотрите: хорошо ли такимъ мужикамъ невѣждамъ къ намъ бунтомъ приходитъ, творить намъ всѣ досады и кричать? Неужели вы, вѣрные слуги нашего дѣда, отца и брата, въ единомысліи съ раскольниками? Вы и нашими вѣрными слугами зоветесь: зачѣмъ же такимъ невѣждамъ попускаете? Если мы должны быть въ такомъ порабощеніи, то царямъ и намъ здѣсь больше жить нельзя: пойдемъ въ другіе города и возвѣстимъ всему народу о такомъ непослушаніи и разореніи.”

Выборные стрѣльцовъ, напуганные угрозой оставленія царями Москвы, отвѣчали: “Мы великимъ государямъ и вамъ, государынямъ, вѣрно служить ради, за Православную вѣру, за Церковь и за ваше царское величество готовы головы свои положить и по указу вашему все дѣлать. Но сами вы, государыни, видите, что народъ возмущенный и у палатъ вашихъ стоитъ множество людей; только бы какъ-нибудь этотъ день проводить, чтобъ намъ отъ нихъ не пострадать, а что великимъ государямъ и вамъ, государынямъ, идти изъ царствующаго града — сохрани Боже! зачѣмъ это?”

Челобитную продолжали читать. Рядъ замѣчаній сдѣлала Софія. Основательные доводы приводилъ владыка Аѳанасій. Патріархъ сдѣлалъ нѣсколько важныхъ указаній, держа одно время въ одной рукѣ Евангеліе Святителя Алексія, въ другой — соборное установленіе патріаршества. Въ послѣднемъ прочелъ сѵмволъ вѣры. По отношенію къ изображенію креста указалъ на сосуды преп. Антонія Римлянина. Мятежники, чувствуя слабость своихъ доводовъ, подняли неистовый крикъ: вотъ такъ , вотъ такъ — кричали они, поднявъ двуперстное знаменіе. Мятежникамъ было сказано, что рѣшеніе будетъ имъ объявлено. Они съ крикомъ возвращались изъ Кремля. “Побѣдили” — возглашали они; на Лобномъ мѣстѣ еще разъ поставили налой и кричали: “вѣруйте, подобно намъ; мы переспорили всѣхъ архіереевъ”. Отправившись въ стрѣлецкія слободы, раскольники служили тамъ молебны и звонили въ колокола.

Въ ту же ночь Софія вызвала къ себѣ на увѣщаніе стрѣлецкихъ выборныхъ. Она сумѣла убѣдить ихъ выдать своихъ духовныхъ отцовъ. Никита Пустосвятъ былъ приведенъ на Лобное мѣсто и тамъ казненъ. Его соумышленники посажены были подъ стражу. При разслѣдованіи дѣла отобрана была у нихъ книга, которая показала, какими низкими уловками обманывали они простыхъ людей. Въ этой старинной книгѣ всѣ слова, которыя говорили противъ раскола, были подскоблены и замѣнены другими, ихъ устраивающими. Соучастники Никиты были разосланы по монастырямъ. Князь Хованскій сталъ злоумышлять противъ Софіи, намѣреваясь захватить всю власть въ свои руки. Неожиданно для него схваченный, онъ былъ казненъ 17 сентября 1682 г.

Патріархомъ Іоакимомъ составленъ былъ “Увѣтъ духовный” — опроверженіе челобитной Пустосвята. Представленъ былъ имъ этотъ трудъ Собору въ 1682 г. Онъ составляетъ какъ бы отчетъ въ поправкахъ богослуженія, на которыя указывалъ расколъ, какъ на уклоненія отъ истины. Каждой такой поправкѣ показаны основанія въ подлинной священной древности. “Увѣтъ духовный” — одно изъ лучшихъ сочиненій противъ раскола — былъ разосланъ всѣмъ архипастырямъ для чтенія по всѣмъ церквамъ. Издалъ патр. Іоакимъ и другія сочиненія противъ раскола. Запрещены были имъ къ продажѣ изображенія Спасителя, вывезенныя съ Запада. Этимъ положенъ былъ предѣлъ своеволію тѣхъ, кто такими иконами справедливо раздражалъ ревнителей старины. Патріархъ боролся противъ западнаго (фряжскаго) письма. Кромѣ письменныхъ поученій, Іоакимъ отправилъ увѣщателей въ разныя мѣста раскола. Нѣкоторые изъ нихъ предлагали сверхъ устныхъ и письменныя наставленія. Въ 1682 г., прибывшій въ Холмогоры, архіепископъ Аѳанасій ревностно дѣйствовалъ противъ поморянъ. Онъ собралъ большую библіотеку рукописей для вразумленія невѣждъ и написалъ для нихъ “Щитъ вѣры”. Въ Сибирскіе остроги и волости въ 1688 г. посланъ былъ іеродіаконъ Михаилъ “для исправленія церковныхъ догматовъ и духовныхъ дѣлъ”, поставленный послѣ въ игумена енисейскаго. Онъ продолжалъ свою миссіонерскую работу. Новоспасскій архимандритъ Игнатій (Римскій-Корсаковъ) отправленъ былъ въ Кострому и Кинешму для увѣщанія раскольниковъ. Казанскій митрополитъ Адріанъ, будущій патріархъ, написалъ для своей паствы: “О крестномъ знаменіи” (Архіеп. Филаретъ).