Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Въ самомъ началѣ раскола началось раздѣленіе его на поповщину и безпоповщину. Возникло оно, вслѣдствіе смерти раскольничьихъ священниковъ. Всталъ вопросъ — кому крестить и мѵропомазывать. Одни стали поручать это выбраннымъ изъ мірянъ старцамъ. Другіе начали принимать къ себѣ православныхъ священниковъ, требуя отъ нихъ отреченія отъ заблужденій “никоніанцевъ”, какъ называли они православныхъ. Изъ послѣднихъ и составилась поповщина.

Толкъ Аввакума создался тогда, когда началось это раздѣленіе. Одну книгу свою онъ дерзнулъ назвать евангеліемъ вѣчнымъ, т. к., говорилъ онъ, “она написана не мною, а перстомъ Божіимъ”. По сохранившимся отъ него письмамъ, можно судить объ его разныхъ измышленіяхъ. Онъ училъ, что позволительно предавать себя сожженію. Его сторонники говорили, что “свѣтлѣе солнца письма Аввакумовы и всѣ добры”. Лазарь былъ его ярымъ послѣдователемъ. Утвердился еретическій толкъ аввакумовщины, впослѣдствіи (съ 1690 г.) назвавшійся по Онуфрію онуфріевщиною. Аввакума же чтили какъ святого.

Вѣтковцы принимали приходившихъ къ нимъ православныхъ то перекрещиваніемъ, то хожденіемъ вокругъ купели и мѵропомазаніемъ.

Въ безпоповщинѣ появились свои толки. Бѣглый дьячекъ Данила Викулинъ, съ 1694 г. основатель выгорѣцкаго поморскаго скита, кромѣ мысли объ антихристѣ, общей безпоповцамъ, проповѣдывалъ: 1) не вступать съ православными въ общеніе ни въ пищѣ, ни въ питьѣ, иначе это будетъ замірщеніе — оскверненіе; впрочемъ, можно свободно покупать пищу на торгу; 2) на крестѣ Христовомъ не надобно дѣлать надписи: І.Н.Ц.І., а должно писать: царь славы Іс. Хр. Такимъ образомъ явился толкъ поморцевъ, даниловцевъ. Были и другіе толки.

Въ ХVІІ вѣкѣ изъ архипастырей особенно ревностно боровшихся съ заблуждавшимися надлежитъ вновь отмѣтить архіепископа Холмогорскаго Аѳанасія (Любимова). Выдѣлился такъ же владыка Игнатій (Римскій-Корсаковъ), съ 1692 г. митрополитъ Сибирскій (Тобольскій). Въ міру онъ былъ стольникомъ, по принятіи иночества архимандритомъ Новоспасскимъ. Правя обширной епархіей, онъ постоянно объѣзжалъ ее для увѣщанія отступниковъ отъ православія истиннаго и писалъ съ 1696 г. одно за другимъ окружныя посланія къ паствѣ, показывая неосновательность раскольничьихъ мнѣній и недавнее появленіе раскола.

“При самомъ началѣ патріаршества въ Россіи”, пишетъ архіепископъ Филаретъ, “соборъ восточныхъ патріарховъ вмѣнилъ въ обязанность каждому епископу внушать любовь къ изученію священныхъ наукъ и оказывать посильную помощь какъ наставникамъ, такъ и желающимъ учиться. Къ сожалѣнію, въ московской Руси привычка къ старому мраку застарѣла въ народной массѣ и она прикрывала свое нерасположеніе къ просвѣщенію опасеніями противъ разноязычнаго разновѣрія.”

Возвратясь изъ польскаго плѣна, патріархъ Филаретъ принесъ съ собою съ Запада сознаніе услугъ просвѣщеніе для вѣры, хотя у него надъ этимъ чувствомъ преобладало негодованіе на папизмъ. При немъ въ Чудовомъ мон. заведена была греко-латинская школа. Въ ней преподавалъ троицкій старецъ Арсеній Глухой. Въ 1633 г. она уже подавала, пріѣзжавшему въ Россію, голштинскому ученому Адаму Олеарію надежды на лучшую будущность. Въ слѣдующемъ году напечатали для нея при букварѣ нѣсколько грамматическихъ правилъ.

При патріархѣ Іосифѣ въ 1649 и 1650 г.г., по предложенію митр. Никона, вызваны были царскою граматою изъ кіевскаго Братскаго мон. ученые старцы: Арсеній Сатановскій и Епифаній Славеницкій. Въ слѣдующемъ году прибылъ еще іеромонахъ Дамаскинъ Птицынъ. Сначала они были помѣщены въ Андреевскомъ мон. въ Москвѣ, по желанію и на содержаніе боярина Ѳеодора Ртищева. Образовалось ученое братство съ училищемъ. Когда Никонъ сталъ патріархомъ, онъ вызвалъ изъ Соловецкаго мон. пребывавшаго тамъ въ ссылкѣ грека Арсенія и помѣстилъ его, Епифанія и Дамаскина въ Чудовомъ мон., а Сатановскаго въ Богоявленскомъ. Епифаній былъ облеченъ званіемъ начальника патріаршаго чудовскаго училища и главнаго справщика книгъ. Занятія братства оживились. При Никонѣ пріобрѣтены были драгоцѣнныя сокровища Востока — древнія греческія книги. Царская библіотека обогащалась сокровищами Запада. Измѣненія въ судьбѣ Никона отразились и на братствѣ. Ревнителей просвѣщенія называли измѣнниками православію. Патріархи Паисій и Макарій, прибывшіе въ Москву, улучшили ихъ положеніе. Они убѣждали народъ полюбить мудрость, царя — завести училища греческія и славянскія, пастырей — содѣйствовать государю и желаніями и доходами съ имѣній въ заведеніи училищъ. Призывы ихъ не остались безъ отвѣта. Боголюбивые граждане просили царя дозволить открыть училище при церкви св. Іоанна Богослова. Патріархи составили въ 1668 г. грамату, въ которой давали благословеніе обучаться наукамъ на греческомъ, славянскомъ и латинскомъ языкахъ, поражая анаѳемой враговъ просвѣщенія. Позже, при пересмотрѣ славянскаго перевода Библіи (въ 1674), въ числѣ членовъ братства, кромѣ Епифанія и игумена Сергія, значились: чудовскіе иноки Евѳимій и Моисей, священникъ Никифоръ и два свѣтскіе типографа. Всѣ они хорошо знали уже греческій и латинскій языки и славянскую грамматику, хотя нѣкоторые изъ нихъ были москвичами (Архіеп. Филаретъ).

Первая дружина юго-западныхъ ученыхъ, явившихся въ Москву при патр. Іосифѣ, была еще домогилянскаго греческаго направленія въ своемъ образованіи. Это были безукоризненно православные, честные и скромные труженики, дѣятельность которыхъ признавалась полезной со стороны іерархіи и правительства. Выше всѣхъ стоялъ Епифаній, по отзыву современниковъ: “въ философіи и богословіи изящный дидаскалъ: искуснѣйшій въ еллино-греческомъ и славянскомъ діалектахъ”. По своему аскетическому складу, онъ былъ мало способенъ къ практической, общественной дѣятельности. Онъ оставался только научнымъ работникомъ и свое непосредственное вліяніе ограничивалъ лишь небольшимъ кружкомъ своихъ учениковъ. Такое его поведеніе охраняло его отъ многихъ столкновеній съ московскими учеными и пріобрѣло ему общее довѣріе и уваженіе, не прекратившееся, когда, послѣ паденія Никона, закрылась чудовская школа и распалось Андреевское братство. Епифаній работалъ очень много, потому что, за недостаткомъ ученыхъ людей и при множествѣ новыхъ вопросовъ, іерархія и правительство наперерывъ старались воспользоваться его ученостью. Образованный и трудолюбивый Епифаній былъ главнымъ помощникомъ Никону въ исправленіи богослужебныхъ книгъ. Кромѣ того, онъ былъ заваленъ переводами. Переводилъ онъ отеческія творенія, собраніе церковныхъ правилъ, Синтагмы Властаря и Арменопула, сочиненія историческія, нравственныя, географію, анатомію. Имъ составленъ былъ славяно-греко-латинскій лексиконъ и лексиконъ для объясненія церковныхъ словъ. Занимался Епифаній исправленіемъ и новымъ переводомъ библейскаго текста, писалъ предисловія къ вновь издававшимся книгамъ, — Скрижали, Служебнику, Шестодневу, Часослову, Тріоди, Слѣдованной Псалтири и др. Составлялъ онъ каноны, похвальныя слова и стихи въ честь святыхъ и, при всѣхъ этихъ работахъ, находилъ еще время заниматься проповѣдничествомъ. Имъ составлены свыше 50 словъ и поученій на разные праздники и дни святыхъ.