Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Въ октябрѣ 1689 г. Сильвестръ былъ осужденъ вмѣстѣ съ его сочиненіями; ему назначено было тяжкое заточеніе. Узнавъ объ участи своей, еще прежде рѣшенія, Сильвестръ скрылся изъ Москвы. Пойманный въ смоленскомъ Бизюковомъ мон., онъ былъ лишенъ иночества, отлученъ отъ Церкви и отосланъ въ Троицкій-Сергіевъ мон. на покаяніе. Здѣсь (въ декабрѣ 1689 г.) онъ письменно осудилъ свои мнѣнія и изъявилъ раскаяніе въ нарушеніе церковнаго покоя. Соборъ въ январѣ 1690 г. произнесъ ему прощеніе, не возвращая духовнаго званія. Но надъ нимъ тяготѣлъ еще судъ гражданскій — онъ былъ обвиненъ въ участіи въ заговорѣ царевны Софіи и стрѣльцовъ противъ царя Петра. Приговоренный къ отсѣченію головы, Сильвестръ былъ казненъ 11 февраля 1691 г. (Архіеп. Филаретъ).

Въ 1690 г. подведенъ былъ итогъ спорамъ представителей двухъ направленій. Отъ имени патр. Іоакима написана была книга “Остенъ”, въ которой разбирался вопросъ о времени пресуществленія евхаристіи, приводились данныя о Флорентійскомъ соборѣ, объ уніатахъ, указывались ошибки Симеона Полоцкаго, заблужденія Бѣлободскаго, вообще католическія, лютеранскія и пр. Писали братья Лихуды. Соборъ 1690 г. предалъ проклятію хлѣбопоклонническую ересь и изрекъ осужденіе на многія мало- россійскія книги, замѣченныя въ уклоненіяхъ къ латинству: Большой Требникъ, Служебникъ и Лиѳосъ Петра Могилы, Ключъ разумѣнія и Мессія праведный Голятовскаго, Мечъ и Трубы словесъ Лазаря Барановича, Огородокъ Радивиловскаго, Евангеліе и Перло многоцѣнное К. Транквилліона, “Выкладъ о церкви и таинствахъ” Ѳеодосія Сафоновича и др. Соборъ этотъ былъ послѣднимъ дѣяніемъ патр. Іоакима въ пользу православія.

“Преемникъ его”, отмѣчаетъ Знаменскій, “оказался еще болѣе строгимъ къ латинству. Кіевскіе ученые были высылаемы или сами спѣшили убираться изъ Москвы. Кіевское вліяніе было устранено, но зато Москва лишилась послѣ этого самаго главнаго источника своего духовнаго просвѣщенія. Главными дѣятелями просвѣщенія у нея остались теперь братья Лихуды, преподававшіе науки въ новой академіи, но реакція противъ латинства, все разрастаясь добралась и до нихъ”.

Начало московской академіи, тѣсно связано съ Лихудами. Академическое обученіе открылось непосредственно послѣ пріѣзда Лихудовъ, сначала, до постройки особаго зданія, въ кельяхъ Богоявленскаго мон. Царь Ѳеодоръ предоставлялъ въ ея пользу свою библіотеку, вотчины восьми монастырей, одну дворцовую волость и 10 пустошей. Право суда надъ людьми предоставлялось ея блюстителю вмѣстѣ съ учителями. Послѣднимъ обѣщаны были пенсіи, а ученикамъ лучшія мѣста на службѣ. Блюстителемъ и учителями положено было назначать только русскихъ или грековъ, испытанныхъ въ православіи и дававшихъ клятву быть ему вѣрными. Учителей изъ Малороссіи и Литвы дозволялось принимать только по свидѣтельству объ нихъ достовѣрныхъ людей, потому что эти прелестники, сказано въ граматѣ, сначала притворяются православными, а потомъ развратныя словеса всѣваютъ и цѣлостность вѣры нашей терзать начинаютъ. Академія должна была быть блюстительницей православія во всей Россіи. Никто не долженъ былъ держать у себя учителей иностранныхъ языковъ, а долженъ былъ для обученія языкамъ отдавать дѣтей въ академію. Послѣдняя обязывалась смотрѣть за тѣмъ, чтобы въ Россіи не было иновѣрной пропаганды, и за новообращенными, тверды ли они въ вѣрѣ, и за всѣми людьми духовнаго и мірскаго чина, не держитъ ли кто у себя запрещенныхъ книгъ, не вступаетъ ли въ состязанія о вѣрѣ и проч. Академіи предоставлялся и судъ по религіознымъ преступленіямъ: по суду ея, запрещенныя книги должны были подвергаться сожженію; нетвердыхъ въ вѣрѣ она могла подвергать ссылкѣ; иновѣрцевъ, виновныхъ въ хулѣ на православную вѣру, и русскихъ отступниковъ подвергать даже сожженію. Послѣднія полномочія академіи не были осуществлены на практикѣ и ей осталось лишь просвѣтительное дѣло (Знаменскій).

Первые курсы Лихудовъ начались въ 1686 г. по отстройкѣ зданій академіи въ Заиконоспасскомъ мон. Въ нее переведены были и ученики типографской школы. Въ три года учителя успѣли пройти цѣлый курсъ, состоявшій изъ грамматики, піитики, риторики, логики и физики, частью на греческомъ, частью на латинскомъ языкахъ. Ученики ихъ говорили на обоихъ языкахъ и перевели нѣсколько книгъ. Старшіе изъ нихъ начинали и сами заниматься обученіемъ начинающихся. Въ 1688 г. Іоанникій ѣздилъ съ русскимъ посольствомъ въ Венецію, гдѣ пробылъ болѣе трехъ лѣтъ. Поэтому второй курсъ Софроній велъ одинъ и довелъ его къ возвращенію брата тоже до физики. Въ преподаваніи своемъ они старались избѣгать всякихъ слѣдовъ своего западнаго образованія, — схоластическаго метода и господства латыни. Вмѣсто Аристотеля, на первый планъ выдвигали Священное Писаніе и Отцовъ Церкви, вмѣсто латыни — греческій языкъ. Схоластическаго богословія не преподавали вообще. Сначала въ Москвѣ Лихудами были довольны. Доволенъ былъ ими и іерусалимскій патріархъ Досиѳей. Затѣмъ послѣдній началъ дѣйствовать противъ нихъ, подстрекаемый навѣтами завистливыхъ грековъ, съ которыми Лихуды держались холодно и не желали дѣлиться съ ними деньгами. Въ 1693 г. патр. Досиѳей отправилъ въ Москву три посланія — къ царямъ Іоанну и Петру, патріарху Адріану и самимъ Лихудамъ, въ которыхъ рѣшительно требовалъ, чтобы латынь была вовсе изгнана изъ академическаго курса. Лихудовъ онъ укорялъ въ неправильной постановкѣ преподаванія, въ томъ, что они забавляются около физики и философіи. Онъ называлъ ихъ не Лихудами, а Ликудіями (отъ греческаго слова — волкъ), грозилъ даже отлученіемъ. Въ угоду ему братьевъ отставили отъ академіи, предоставивъ имъ право преподавать при типографіи итальянскій языкъ. Патр. Досиѳей считалъ и это недостаточнымъ и требовалъ изгнанія ихъ изъ Москвы. Онъ обвинялъ ихъ въ гордости, въ самозванномъ присвоеніи княжескаго титула и даже въ сношеніяхъ съ турецкимъ правительствомъ. Въ 1701 г. Лихуды были высланы подъ надзоръ въ Ипатьевскій мон. въ Костромѣ. О дальнѣйшей ихъ дѣятельности будетъ сказано въ слѣдующемъ отдѣлѣ.

Мѣсто Лихудовъ заняли въ академіи ихъ ученики, не имѣвшіе ни такого образованія, ни такого авторитета., какъ они. Академическій курсъ сократился. Латынь была изъ него изгнана. Патр. Адріанъ мало занимался академіей, которая страдала отъ недостатка въ учителяхъ. Будучи заброшенной, она представляла и во внѣ печальную картину: зданія ея не поправлялись, потолки и печи обвалились, негдѣ было учить. На такой развалъ обратилъ въ 1697 г. вниманіе царь Петръ I. Въ бесѣдѣ съ патріархомъ онъ выразилъ недовольство безпризорнымъ положеніемъ академіи и указалъ на необходимость опять вызвать въ нее кіевскихъ ученыхъ. Въ 1700 г. патр. Адріанъ вынужденъ былъ сдѣлать блюстителемъ академіи выходца изъ-за границы іером. Палладія Роговскаго. Короткое время онъ слушалъ Лихудовъ. Образованіе свое Роговскій доканчивалъ въ Моравіи и Римѣ, получивъ званіе доктора богословія. Совращенный въ Ольмюнцѣ въ унію, онъ отрекся отъ нея и въ 1699 г. написалъ: “Исповѣданіе и опроверженіе римскихъ догматовъ”. Оно содержитъ краткое изложеніе римскаго ученія и сильныя доказательства чистоты ученія русской Церкви. Будучи назначенъ игуменомъ Заиконоспасскаго мон., Палладій Роговскій все же не могъ уже поднять на прежнюю высоту академію. Вступивъ въ свою должность уже утомленнымъ, онъ въ 1703 г. скончался, какъ разъ въ то время, когда, какъ видно будетъ изъ дальнѣйшаго, кіевскіе ученые стали снова усиливаться въ Москвѣ и ихъ латинское образованіе сдѣлалось господствующимъ въ академіи.