Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Во главѣ послѣднихъ стоялъ строитель Заиконоспасскаго монастыря, Сильвестръ Медвѣдевъ, глубокій почитатель Полоцкаго, мужъ, по отзыву современниковъ, великаго ума и остроты. Онъ былъ такимъ же придворнымъ монахомъ, какъ и Полоцкій. Въ мірѣ Симеонъ, онъ былъ въ Курскѣ подъячимъ въ приказѣ тайныхъ дѣлъ; вмѣстѣ со своимъ сослуживцемъ Шакловитовымъ, онъ вступилъ въ Молчанскую обитель, чтобы свободнѣе заниматься книгами. Съ учеными Москвы, включая Полоцкаго, онъ познакомился, пріѣзжая изъ обители въ столицу. Принявъ въ своей обители постригъ въ 1674 г., онъ, находясь временно въ Москвѣ, оставленъ былъ царемъ Ѳеодоромъ Алексѣевичемъ въ Заиконоспасскомъ мон. Имѣлась, очевидно, въ виду использовать его знанія для открывавшагося училища при типографіи. Въ Курскѣ онъ имѣлъ возможность знать юго-западную ученость. Питалъ онъ глубокое уваженіе къ Симеону Полоцкому и его сочиненіямъ. Онъ былъ назначенъ потомъ игуменомъ Заиконоспасскимъ на мѣсто умершаго Полоцкаго. Въ это время Сильвестръ выказалъ себя большимъ противникомъ кальвинизма . Извѣстенъ его библіографическій трудъ: “Оглавленіе книгъ и кто ихъ сложилъ”. По своей даровитости и краснорѣчію онъ стоялъ выше Полоцкаго. Среди ревнителей греческаго православнаго направленія Сильвестръ вызывалъ большія сомнѣнія. Опасались, что, окажись онъ начальникомъ создавшейся академіи, тамъ восторжествуетъ латинское образованіе. Значеніе его увеличилось, когда ему удалось обличить Яна Бѣлободскаго, прибывшаго въ 1681 г. изъ западной Россіи, въ качествѣ соискателя мѣста учителя въ создававшейся школѣ. Послѣдній проповѣдовалъ какую-то смѣсь лютеранскихъ и отчасти католическихъ идей и полное безразличіе всѣхъ церквей. Его обличали въ томъ, что онъ, какъ цыгане, въ какой странѣ живетъ, той страны и вѣру держитъ. Сильвестръ понялъ вредъ Бѣлободскаго. Онъ и другой кандидатъ на учительство, Павелъ Негребецкій, донесли на него. На Соборѣ 1681 г. они оспорили Бѣлободскаго. Опасный учитель былъ отстраненъ. Но патріархъ Іоакимъ и къ самому Медвѣдеву относился съ подозрѣніемъ, какъ къ приверженцу латинской учености и единомышленнику Полоцкаго. Противъ него онъ выставилъ ученика Славеницкаго, чудовскаго инока Евфимія , знатока греческаго языка, безукоризненнаго православнаго ученаго.

Къ этому времени слухи объ усиленіи въ Москвѣ латинскаго вліянія дошли до православнаго Востока. Особенно взволновали они ревнителя православія и греческаго образованія, патріарха іерусалимскаго Досиѳея , котораго еще раньше безпокоило проникновеніе латинскаго образованія въ Кіевъ. Патр. Досиѳей посылалъ въ Москву посланія, въ которыхъ выдвигалъ превосходство греческаго образованія передъ латинскимъ. Отправлялъ онъ туда и руководительныя книги для опроверженія латинскихъ заблужденій.

Іеромонахъ Евфимій († 1705) занимался переводами этихъ книгъ и былъ вообще близокъ къ патріарху во всѣхъ работахъ противъ латинскихъ соблазновъ. Но онъ былъ еще болѣе кабинетнымъ ученымъ, чѣмъ его учитель Епифаній, и далеко уступалъ своему противнику въ практическомъ отношеній. Сильвестръ къ тому же опирался сначала на царя Ѳеодора, потомъ еще больше на царевну Софію, а также на ея приближенныхъ, кн. В. В. Голицына и Шакловитаго. Пока Евфимій писалъ, Сильвестръ дѣйствовалъ. Въ январѣ 1685 г. Сильвестръ представилъ правительницѣ, заготовленную еще при царѣ Ѳеодорѣ, грамату объ открытіи академіи и ея “привилегій” или уставъ. Грамата была утверждена. Сильвестръ не сомнѣвался, что патріархъ долженъ будетъ поставить его во главѣ академіи. Но разсчеты его не оправдались. Въ мартѣ того же года на помощь сторонникамъ греческаго образованія и великорусской партіи прибыли въ Москву братья Лихуды , соперники болѣе опасные для его ученаго авторитета, чѣмъ скромный іеромонахъ Евфимій. (Знаменскій).

Іеромонахи Іоанникій и Софроній Лихуды уроженцы Кефалоніи, княжескаго рода, учились первоначально въ самой Греціи, потомъ на Западѣ — въ Венеціи и Падуѣ. До вызова ихъ въ Россію они занимали въ разныхъ мѣстахъ Греціи должности учителей и проповѣдниковъ. Въ Москву они, по совѣту патр. Досиѳея, были вызваны при царѣ Ѳеодорѣ, для преподаванія въ академіи. Борьба ихъ съ латинствомъ началась еще по дорогѣ въ Москву, въ Венгріи и Польшѣ, гдѣ они выдержали нѣсколько споровъ съ іезуитскими учеными. Къ величайшему недовольству Сильвестра, они были поселены въ Заиконоспасскомъ мон. Къ этому времени обострились споры относительно пониманія времени пресуществленія св. Даровъ. Противъ сужденій Сильвестра выступилъ іером. Евфимій. Единомышленны съ нимъ были Лихуды. Сильвестръ отвѣтилъ обширнымъ сочиненіемъ: “Манна хлѣба животнаго”, позднѣе сожженнымъ по повелѣнію патр. Іоакима. Въ книгѣ этой задѣто было православіе Лихудовъ. Сторонниками Сильвестра распространялись бранчивыя тетради “на новопотаенныхъ волковъ”, т. е. Лихудовъ. Послѣдними тогда было написано сочиненіе: “Акосъ или врачеваніе отъ угрызеній зміевыхъ”. Архіеп. Филаретъ пишетъ: “сочиненіе это написано было въ духѣ кротости и съ свѣдѣніями обширными. Сильвестръ отвѣчалъ злою критикою. Лихудами написаны были “діалоги грека учителя съ нѣкоторымъ іезуитомъ о единствѣ между церковью восточною и западною” [31] Полное названіе: «Мечецъ духовный, или разговоръ съ іезуитомъ Руткою въ польской землѣ». Переведенъ на славянскій языкъ въ 1690 г. ). На сторонѣ Сильвестра явилось довольно людей, которые настойчиво защищали мысли его; между ними былъ и извѣстный Ѳеодоръ Шакловитый. Этотъ споръ возбудилъ волненіе въ народѣ, безполезное для вѣры, вредное для благочестія. Предметъ священный, предметъ, недоступный по высотѣ и величію, сталъ предметомъ разговоровъ праздности и суеты житейской. Каждая бесѣда оглашалась споромъ о немъ, и на улицахъ шумѣли о томъ, о чемъ въ храмѣ остается только молчать въ благоговѣйномъ трепетѣ. Стали пересматривать книги и увидѣли, что во многихъ изданныхъ на югѣ болѣе или менѣе предложена была та же мысль о евхаристіи, которую оправдывалъ Медвѣдевъ; особенно отличалось тѣмъ сочиненіе кіевскаго игумена Ѳеодосія Сафоновича: “Выкладъ о церкви святой и о службѣ”. Патріархъ Іоакимъ много разъ сносился по сему предмету съ кіевскимъ митрополитомъ Гедеономъ и черниговскимъ архіепископомъ Лазаремъ. “Они, пишетъ Іоакимъ, также приняли было кое-что изъ римской церкви, но опять писаніями святыхъ отецъ черезъ насъ обратились къ православной греческой церкви”. Дѣло Сильвестра было окончательно проиграно. Но полное торжество православія надъ латинствомъ, вліявшимъ въ Москвѣ, послѣдовало только въ 1689 г., когда царевна Софія была свергнута и Шакловитый казненъ.