Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Патріархъ Никонъ очень желалъ издать славянскую Библію въ достойномъ ея видѣ. Но онъ не смогъ этого выполнить. Въ 1663 году, по опредѣленію Собора, напечатали въ Москвѣ, съ немногими поправками, Острожскую Библію, предоставивъ лучшему времени трудъ полнаго исправленія. Къ этому дѣлу приступили послѣ собора патріарховъ 1667 г. Во время вдовствованія патріархіи, за смертью Питирима, управляющій патріархіей, митр. Крутицкій Павелъ, принялъ на себя надзоръ за исправленіемъ Библіи, а самое исправленіе было поручено Епифанію и ученому братству. Епифаній началъ съ исправленія Новаго Завѣта. Онъ сличалъ славянскій текстъ не только съ печатнымъ греческимъ текстомъ, но и съ рукописями, особенно съ Евангеліемъ Свят. Алексія. Но въ ноябрѣ 1676 г. умерли митр. Павелъ и Епифаній. Дѣло осталось неоконченнымъ. (Архіеп. Филаретъ).

Рѣшительно, еще въ 1657 г., отказывался принять новыя книги Соловецкій монастырь. Не признали тамъ постановленія Соборовъ 1666 и 1667 годовъ, какъ и назначеннаго патр. Іоасафомъ II новаго архимандрита Іосифа. Сказывалось вліяніе сосланныхъ туда кн. Львова и другихъ противниковъ Никона. Когда въ обитель пришло распоряженіе служить по новому, монахи Азарій и Геронтій, самозванно именуя себя первый келаремъ, второй казначеемъ, послали въ 1667 г. челобитную царю. Въ ней, осуждая постановленія соборовъ, они утверждали, что: “священники и діаконы и соборные чернецы и вся рядовая и больничная братія и служки вси” раздѣляютъ высказанное въ челобитной. Архіеп. Филаретъ пишетъ: “Но это чистая ложь. Многіе вовсе не думали раздѣлять мысли суевѣровъ и даже уговаривали другихъ быть покорными собору, еще болѣе было такихъ, которые не хотѣли ни во что вмѣшиваться, а желали плакать только о грѣхахъ своихъ. Но тѣхъ и другихъ силою заставляли по крайней мѣрѣ быть на сходкахъ безпокойныхъ головъ”. Соловецкій старецъ Варлаамъ свидѣтельствовалъ, что: “а какъ-де ихъ воровскія сходбища бывали, и братію и служебниковъ, которые къ ихъ воровству не приставаютъ, въ трапезѣ запирали сильно”. Архим. Маркеллъ, жившій въ обители послѣ осады ея, писалъ: “обличающіи же оныхъ мятежетворцевъ многая злолютства въ оковѣхъ и темницахъ пострадаша отъ нихъ”. Царь Алексѣй надѣялся, что лучшіе иноки одержатъ верхъ. Но власть захвачена была мятежными. Тогда государь объявилъ обители выговоръ за челобитную, взялъ монастырскія села и угодья въ свое вѣдѣніе. Когда же опредѣлился въ обители мятежъ, то въ 1668 г. отправленъ былъ противъ бунтовщиковъ стряпчій Игнатій Волоховъ со стрѣльцами. Обосновался онъ въ Сумскомъ острогѣ [30] Въ 1450 г. Марѳа Борецкая подарила Соловецкому монастырю землю на обоихъ берегахъ р. Сумы. Тамъ въ 1586 г., въ 3,5 верстахъ отъ Сумскаго залива, для отраженія нападеній шведовъ и финляндцевъ, сооруженъ былъ Сумскій острогъ. Позднѣе онъ значился посадомъ въ Кемскомъ у. Архангельской губерніи ), откуда велъ безуспѣшные переговоры съ насельниками обители. Въ острогѣ же семъ проживалъ изгнанный смутьянами архим. Іосифъ. Волоховъ враждовалъ съ нимъ и писалъ на него доносы. Ихъ обоихъ отправили въ другія мѣста. Въ 1672 г. въ Сумскій острогъ прибылъ стрѣлецкій голова Клементій Іевлевъ съ 725 стрѣльцами. Послѣдній ничего важнаго противъ монастыря не предпринялъ. Въ 1673 г. осада обители поручена была воеводѣ Ивану Мещеринову. У него было 700 стрѣльцовъ и стѣнобитныя орудія. Онъ обстрѣливалъ монастырь, но зимовать ушелъ въ Сумской острогъ.

Соловьевъ пишетъ: “Въ монастырѣ при оборонѣ сильнѣе всѣхъ дѣйствовали: старый заводчикъ, архимандритъ Никаноръ, служка Бородинъ, келарь Наѳанаилъ Тучинъ, городничій старецъ Протасій, изъ мірянъ сотники Исачко Воронинъ да Кемлянинъ Самко. Никаноръ ходилъ безпрестанно по башнямъ, кадилъ пушки, кропилъ ихъ водою и приговаривалъ: “Матушки мои галаночки! надежда у насъ на васъ, вы насъ обороните”! — “Стрѣляйте, стрѣляйте”! кричалъ безпрестанно Никаноръ, “смотрите хорошенько въ трубки, гдѣ воевода, — въ него стрѣляйте: какъ поразимъ пастыря, ратные люди разойдутся, аки овцы”. Но между осажденными была постоянно рознь. Мы видѣли, что монахи, стоя горячо за преданія Чудотворцевъ, какъ они выражались, не хотѣли однако порвать съ правительствомъ, и на вопросъ архимандрита Іосифа: “Царь православенъ ли?” — отвѣчали утвердительно: даже главный ораторъ старообрядчества, Геронтій, не одобрялъ стрѣльбы въ государевыхъ людей. Такимъ образомъ, двое главныхъ заводчиковъ возстанія разошлись. Но на сторонѣ Никанора были начальники ратныхъ людей, сотники Воронинъ и Самко; эти не только считали позволительнымъ стрѣлять въ государевыхъ людей, но требовали отъ священниковъ, чтобъ перестали молиться за государя: “Молитесь за преосвященныхъ митрополитовъ и за всѣхъ православныхъ христіанъ”! говорили они священникамъ, а про государя говорили такія слова, что “не только написать, но и помыслить страшно”. Видя, что по ихъ не дѣлается, воры схватили четырехъ монаховъ, главныхъ своихъ противниковъ, въ томъ числѣ и Геронтія; 16 сентября созвали соборъ и объявили келарю, что служить больше не будутъ и ружье на стѣну положили, потому что священники ихъ не слушаются, молятся за государя, а они этихъ молитвъ слышать не хотятъ. Келарь сталъ имъ бить челомъ, и они умилостивились, взяли снова оружіе, но объявили священниковъ еретиками, перестали ходить въ церковь, исповѣдовались другъ у друга, а не у отцовъ духовныхъ, завели содомію, начали расхищать монастырскую казну. Геронтій съ товарищами были выпущены изъ тюрьмы, но принуждены были оставить монастырь и явились къ Мещерйнову. Геронтій остался вѣренъ своимъ убѣжденіямъ и объявилъ въ допросѣ: “Предъ великимъ государемъ я во всемъ виноватъ; я за него всегда Бога молилъ, теперь молю и впередъ молить долженъ; Апостольскому и Св. Отецъ преданію послѣдую; а новоисправленныхъ печатныхъ книгъ, безъ свидѣтельства съ древними харатейными, слушать и тремя перстами крестъ на себѣ воображать сумнительно мнѣ, боюсь страшнаго суда Божія”.

“Большая часть священниковъ оставила монастырь; тогда воры приговорили между собою: крестъ цѣловать, что имъ стоять и биться противъ государевыхъ людей за сотниковъ и помереть всѣмъ заодно. Но когда начали цѣловать крестъ, то оказалось много нежелающихъ, а двое оставшихся священниковъ прямо отказали въ церковной службѣ. Но Никаноръ не унывалъ: “Мы”, кричалъ онъ, “и безъ священниковъ проживемъ, въ церкви часы станемъ говорить, а священники намъ не нужны”.

“Въ концѣ мая 1675 года, Мещериновъ опять явился подъ монастыремъ со 185 стрѣльцами. Въ августѣ пришло къ нему еще около 800 стрѣльцовъ двинскихъ и холмогорскихъ. На этотъ разъ воевода не пошелъ, по обычаю, зимовать въ Сумской, но остался подъ монастыремъ. Попытка взять его приступомъ 23 декабря не удалась; но перебѣжчикъ, монахъ Ѳеоктистъ, указаль Мещеринову отверстіе въ стѣнѣ, легко закладенное камнями. Ночью на 22-е января, въ сильную метель и бурю, Ѳеоктистъ повелъ стрѣльцовъ къ отверстію; камни были выломаны, и передъ разсвѣтомъ стрѣльцы были уже въ монастырѣ. Осажденные, ничего не подозрѣвая, разошлись уже спать, часовые стояли по башнямъ, и стрѣльцы могли на свободѣ сбить замки и отворить ворота, въ которыя и вошелъ Мещериновъ съ остальными стрѣльцами. Защитники монастыря проснулись уже слишкомъ поздно: нѣкоторые изъ нихъ бросились было на стрѣльцовъ съ оружіемъ въ рукахъ, но сгибли въ неравномъ боѣ; заводчики — Никаноръ, Самко — были схвачены и казнены, другіе разосланы въ Кольскій и Пустозерскій остроги; тѣ же, которые объявили, что повинуются государю и Церкви, прощены и остались жить въ монастырѣ.”