Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

На третьемъ засѣданіи начался судъ надъ лицами, которыхъ подозрѣвали въ противленіи церкви и принадлежности къ расколу. Первымъ былъ опрошенъ епископъ вятскій Александръ. Онъ не отрекся отъ своего писанія и молилъ удостовѣрить его, что новоисправленныя книги и сѵмволъ чужды погрѣшностей. По разъясненіи ему этого, онъ тотчасъ написалъ покаянный списокъ и вручилъ собору. Послѣ этого владыка Александръ допущенъ былъ къ участію въ соборѣ. Протопопъ Аввакумъ, допрошенный о хулахъ, имъ написанныхъ, вступилъ въ состязаніе съ отцами собора, оставался глухъ ко всѣмъ доказательствамъ и “дерзко укори въ лице весь освященный соборъ, вся неправославными нарицая”. Въ виду нераскаянности и ожесточенія Аввакума, соборъ опредѣлилъ лишить его священства и предать анаѳемѣ. Опредѣленіе это было исполнено 15 мая въ Успенскомъ соборѣ. Аввакумъ такъ описалъ это событіе: “власти стригли меня, потомъ и проклинали, а я ихъ проклиналъ сопротивъ; зѣло было мятежно въ обѣдню ту тутъ”. Онъ былъ сосланъ въ монастырь и содержался подъ стражей. Проявилъ сначала упорство и суздальскій попъ Никита. Онъ не отказывался отъ написаннаго имъ, вразумляемый архіереями говорилъ, что знаетъ писанія лучше всѣхъ архіереевъ, и порицалъ ихъ. Онъ былъ лишенъ священства и отлученъ отъ церкви. Сосланный въ монастырь, Никита вскорѣ, какъ оказалось потомъ притворно, началъ каяться. Представилъ онъ письменно свое покаянное исповѣданіе. Архипастыри возрадовались о раскаявшемся грѣшникѣ, но не рѣшились сразу возсоединить Никиту съ церковію, положивъ подвергнуть его на нѣкоторое время искусу. Проявилъ упорство діаконъ Ѳедоръ Ивановъ, за что былъ разстриженъ, преданъ анаѳемѣ. Когда онъ былъ выведенъ изъ церкви, то, поднявъ руку и сложивъ два перста для крестнаго знаменія, громко кричалъ къ собравшемуся народу: “за сію истину стражду и умираю, братія, и за прочіе догматы церковные”. Находясь въ заточеніи въ николоугрѣшскомъ мон., онъ покаялся. Архіереи повѣрили ему, повелѣвъ побыть нѣкоторое время въ покровскомъ мон. “ради совершеннаго покаянія и исправленія”. Онъ тайно скрылся оттуда, когда же узналъ, что за него хватаютъ и допрашиваютъ, то явился и началъ изрыгать хулу на церковь и новоисправленныя книги. На соборѣ прочитанъ былъ свитокъ суздальскаго попа Лазаря, наполненный возмутительными хулами. При допросѣ онъ остался непреклоненъ и “весь священный соборъ укори и неправославными нарече”. Дѣло его рѣшено было передать на рѣшеніе прибывавшихъ вскорѣ въ Москву восточныхъ патріарховъ. Старецъ іеромонахъ Григорій Нероновъ, однажды каявшійся, снова обратившійся въ расколъ послѣ оставленія Никономъ каѳедры, будучи призваннымъ на судъ собора, въ другой разъ “отрекся отъ своего ученія”. Но онъ не замедлилъ измѣнить своему слову. Вскорѣ Григорій былъ по указу царя и приговору собора сосланъ въ іосифовъ волоколамскій мон. “за церковный мятежъ и къ освященному собору за непокореніе”. Отданъ онъ былъ, какъ “новоначальный” подъ начало доброму и искусному старцу. (Митр. Макарій).

“Въ седьмомъ засѣданіи”, пишетъ митр. Макарій, “отцы собора были свидѣтелями трогательнаго зрѣлища. Предъ ними предсталъ привезенный изъ далекихъ лѣсовъ ветлужскихъ старецъ Ефремъ Потемкинъ . Его спрашивали: “правда ли, что ты многихъ людей прельстилъ и отвлекъ отъ св. православно-каѳолической церкви; дерзаешь хулить сѵмволъ вѣры и всѣ новоисправленныя книги; проповѣдуешь пришествіе антихриста, лжепророчествуешь о семилѣтнемъ голодѣ, превратно толкуя евангельскія, апостольскія и пророческія слова; называешь троеперстіе въ крестномъ знаменіи зловѣріемъ и уничижаешь архіерейское благословеніе?” Ефремъ, какъ только услышалъ этотъ вопросъ, весь затрепеталъ, началъ горько плакать и рыдать и, обливаясь слезами, началъ самъ обличать свое прежнее безуміе и заблужденія. Затѣмъ написалъ на бумагѣ свое покаяніе и подалъ святителямъ.”Отцы собора повѣрили искренности покаянія Ефрема, но пожелали, чтобы онъ объѣхалъ тѣ мѣста, гдѣ прежде сѣялъ расколъ и многихъ прельстилъ, оглашая всюду свое покаянное писаніе. По выполненіи этого, Ефремъ представилъ собору отчетъ о совершенномъ путешествіи, послѣ чего былъ признанъ съ радостью достойнымъ разрѣшенія и прощенія. На житье онъ былъ посланъ въ Новоспасскій мон. Покаяніе принесъ старецъ Ѳеоктистъ, бывшій златоустовскій игуменъ. Получивъ прощеніе, онъ проживалъ тихо въ покровскомъ мон., гдѣ и скончался. Раскаяніе выразили еще нѣкоторые старцы, уклонившіеся въ расколъ.

Какъ свидѣтельствуетъ “Соборный свитокъ при служебникѣ 1668 г.”, члены собора подробно и долго испытывали новоисправленія и вновь переведенныя печатныя книги; разсматривали и старыя, харатейныя, славяно-русскія рукописи. Въ новыхъ книгахъ ничего противнаго вѣрѣ не нашли, и увидѣли ихъ согласными съ старыми славяно-русскими харатейными книгами. Въ нихъ увидѣли святой сѵмволъ безъ прибавки “истиннаго”, какъ поправлено и напечатано въ новопечатныхъ книгахъ. И аллилуія написано въ рядъ трижды: аллилуія, аллилуія, аллилуія, потомъ: слава Тебѣ, Боже. И относительно знаменія честнаго креста, т. е. сложенія трехъ первыхъ перстовъ правой руки, и относительно Іисусовой молитвы и по чину святой литургіи и все прочее найдено въ старыхъ славяно-русскихъ харатейныхъ книгахъ точно такъ, какъ и въ исправленныхъ печатныхъ книгахъ. Все это читалось и свидѣтельствовалось въ присутствіи царя Алексѣя Михайловича въ его царскихъ палатахъ. Нѣкоторыя изъ книгъ показывались въ Патріаршей палатѣ и всѣмъ священникамъ Москвы. (Архіеп. Филаретъ).

Соборъ разослалъ наказъ настоятелямъ монастырей и благочиннымъ съ предупрежденіемъ отъ раскольничьихъ толковъ. Наказъ надлежало списать для каждой церкви. Тогда же было написано Симеономъ Полоцкимъ обличеніе на челобитныя “сибирскаго попа Лазаря и Никиты Пустосвята”. Первая часть сего обличенія написана была на латинскомъ языкѣ Паисіемъ Лигаридомъ. Симеонъ позаимствовалъ оттуда многое въ сокращеніи, еще болѣе добавивъ своего. Вторая часть полностью составлена имъ самимъ. Соборъ положилъ книгу эту издать какбы отъ своего имени, подъ заглавіемъ: “Жезлъ правленія, утвержденія, наказанія и казненія, сооруженныя отъ всего освященнаго собора”.

Въ августѣ 1666 г. соборъ отправилъ архим. Сергія и успенскаго протопопа въ Соловецкій монастырь, съ другими духовными и свѣтскими лицами, но безъ успѣха.

Митр. Макарій указываетъ, что описать “дѣянія” московскаго Собора 1666 г. поручено было іеромонаху Симеону Петровскому- Ситіановичу не въ то время, когда происходилъ Соборъ, а уже впослѣдствіи, и Симеонъ окончилъ свой трудъ не прежде сентября 1667 г. Описаніе его заслуживаетъ полной вѣры, но не отличается строгой точностью и полнотой. Встрѣчаются ошибки въ датахъ и пропуски. Такъ мало сказано о соловецкомъ монастырѣ.