Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

С. М. Соловьевъ, какъ историкъ, такъ освѣщаетъ церковный вопросъ: “Важныя преобразованія въ первое пятилѣтіе новаго вѣка коснулись духовенства. Мы уже видѣли, въ какомъ положеніи находилось русское духовенство при поворотѣ Россіи на новый путь, поворотѣ, начавшемся до Петра, истекавшемъ изъ всего предшествовавшаго хода исторіи. Недовольство этимъ положеніемъ было высказано громко и рѣзко и въ приговорахъ соборныхъ и указахъ, направленныхъ противъ разныхъ злоупотребленій и нравственныхъ безпорядковъ; но этимъ протестомъ все и окончилось; самостоятельнаго движенія къ исправленію сознаннаго зла не обнаружилось. Сознавъ зло и при этомъ не обнаруживъ силы, достаточной для его искорененія, духовенство необходимо отрекалось отъ права на это искорененіе въ пользу другой силы. Несостоятельность духовенства преимущественно происходила отъ недостатка просвѣщенія, жажду котораго такъ ясно выразило русское общество въ концѣ XVII вѣка. Общество имѣло право требовать, чтобъ духовенство, учительное сословіе, взяло на себя починъ въ этомъ дѣлѣ и руководило другихъ; но и это требованіе осталось неудовлетвореннымъ. Учреждена была въ Москвѣ Академія, ввѣренная надзору духовенства, прямо направленная къ поддержанію Церкви; но духовенство не воспользовалось ею. Петръ говорилъ патріарху Адріану: “Священники ставятся малограмотные; надобно ихъ сперва научать таинствамъ и потомъ уже ставить въ тотъ чинъ; для этого надобно человѣка и не одного, кому это дѣлать, и опредѣлить мѣсто, гдѣ быть тому. Надобно промыслить, чтобъ и Православные христіане, и зловѣрцы — Татары, Мордва, Черемисы и другіе — познали Господа и законъ Его; для того послать бы хотя нѣсколько десятковъ человѣкъ въ Кіевъ въ школы И здѣсь есть школа, можно бы и здѣсь было объ этомъ дѣлѣ порадѣть; но мало учатся, потому что никто не смотритъ за школою какъ надобно; нуженъ для этого человѣкъ знатный чиномъ, именемъ, богатый, и нѣтъ его. Евангельское ученіе — вотъ знаніе Божеское, больше всего въ жизни сей нужное людямъ. Многіе желаютъ дѣтей своихъ учить свободнымъ наукамъ, и отдаютъ ихъ здѣсь иноземцамъ; другіе же въ домахъ своихъ держатъ учителей иностранцевъ, которые на славянскомъ нашемъ языкѣ не умѣютъ правильно говорить, кромѣ того иновѣрцы, и малыхъ дѣтей ересямъ своимъ учатъ, отчего дѣтямъ вредъ и Церкви нашей Святой можетъ быть ущербъ великій, а языку нашему отъ неискусства поврежденіе, тогда какъ въ нашей бы школѣ, при знатномъ и искусномъ обученіи, всякому добру учились.”

Царь получилъ сообщеніе о кончинѣ патріарха подъ Нарвой, гдѣ находился съ войскомъ. Соловьевъ пытается проникнуть въ тогдашнія думы Петра. Послѣднему необходимъ былъ патріархъ, сочувствовавшій его преобразованіямъ и на котораго онъ могъ бы положиться, часто и подолгу отсутствуя изъ Москвы. Памятно было ему дѣло патріарха Никона. Рѣшительный патріархъ въ настоящее время могъ стать болѣе опаснымъ, окажись онъ во главѣ недовольныхъ преобразованіями. “Благоразумно ли было”, поясняетъ мысли государя Соловьевъ, “къ сильной борьбѣ внѣшней и внутренней присоединить возможность борьбы съ патріархомъ, которая, и окончившись счастливо для царя, во всякомъ случаѣ дала бы ему печальное значеніе гонителя, а жертва получила бы для многихъ и многихъ значеніе св. мученика?”. Петру нуженъ былъ патріархъ ученый, способный сильно двинуть образованіе духовенства. Такіе ученые имѣлись среди монаховъ малороссійскихъ. Но, при тогдашнихъ отношеніяхъ между Великой и Малой Россіей, неудобно было ставить патріархомъ уроженца послѣдней. Соловьевъ считаетъ, что въ то время мысль объ уничтоженіи патріаршества у Петра еще не созрѣла.

Вслѣдъ за извѣстіемъ о смерти патріарха, государь получилъ письмо отъ Алексѣя Курбатова. Послѣдній былъ дворецкимъ извѣстнаго западника, боярина Бориса Петровича Шереметева, съ нимъ былъ за границей, что не осталось безплоднымъ для него, обладавшаго способностями. Имъ была подана царю мысль о введеніи гербовой бумаги, чѣмъ увеличивался бы доходъ государства. Петръ сдѣлалъ его “прибыльщикомъ” — прообразъ министра торговли и промышленности.

А. А. Курбатовъ писалъ царю: “Больному патріарху трудно было смотрѣть за всѣмъ, отъ чего происходили безпорядки по духовному управленію. Избраніемъ архимандритовъ и другихъ освященнаго чина людей завѣдывалъ архидіаконъ, который, какъ извѣстно, самъ собою править не можетъ: гдѣ же ему избирать? Избраніемъ патріарха думаю повременить. Опредѣленіе въ священный чинъ можно поручить хорошему архіерею съ пятью учеными монахами. Для надзора же за всѣмъ и для сбора домовой казны надобно непремѣнно назначить человѣка надежнаго: тамъ большіе безпорядки; необходимо распорядиться монастырскими и архіерейскими имѣніями, учредить особливый Расправный Приказъ для сбора и храненія казны, которая теперь погибаетъ по прихотямъ владѣльцевъ. Школа, бывшая подъ надзоромъ патріарха и подъ управленіемъ монаха Палладія, въ разстройствѣ; ученики, числомъ 150 человѣкъ, очень недовольны, терпятъ во всемъ крайній недостатокъ и не могутъ учиться; потолки и печи обвалились. Могъ бы я и о другомъ о многомъ донести, да очень боюсь враговъ. Изъ архіереевъ для временнаго управленія, думаю, хорошъ будетъ Холмогорскій (Аѳанасій); изъ мірскихъ для смотрѣнія за казною и сбора ея очень хорошъ бояринъ Ив. Алексѣевичъ Мусинъ- Пушкинъ, или стольникъ Дм. Петр. Протасьевъ.”

Предположенія Курбатова соотвѣтствовали намѣреніямъ царя. 16 дек. 1700 г. состоялся именной указъ: Патріаршему Приказу Разряду не быть, а дѣла по челобитіямъ мірскихъ людей на духовныхъ и духовныхъ на мірскихъ отослать по Приказамъ, гдѣ кто вѣдомъ; дѣла же о расколѣ и ересяхъ вѣдать преосвященному Стефану, митрополиту Рязанскому и Муромскому. Онъ наименованъ былъ: “Екзархомъ святѣйшаго патріаршаго престола, блюстителемъ и администраторомъ”. Въ январѣ 1701 г. указано было вѣдать домъ св. патріарха, домы архіерейскіе и монастырскія дѣла боярину Ивану Алексѣевичу Мусинъ-Пушкину; сидѣть въ патріаршѣ дворѣ въ палатахъ, гдѣ былъ Патріаршій Разрядъ, и писать Монастырскимъ Приказомъ. Возстановлено учрежденіе того же именованія, существовавшее въ царствованіе Алексѣя Михайловича.

Приведенныя выше соображенія, высказанныя царемъ патріарху Адріану о необходимости просвѣщенія народа при посредствѣ духовенства, объясняютъ выборъ имъ мѣстоблюстителя. Онъ цѣнилъ іерарховъ великороссовъ: Свят. Митрофана, митр. Іова, и архіеп. Аѳанасія, о которыхъ сказано будетъ дальше. Но для поставленной имъ духовенству цѣли ему нуженъ былъ іерархъ ученый. Такового же, въ его представленіи, нужно было найти среди выходцевъ изъ Малороссіи, гдѣ просвѣщеніе стояло высоко.