Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Среди духовенства вызывало большое подозрѣніе его влеченіе къ протестантизму. Поводъ къ этому давали его обличенія обрядовой религіозности. Въ протестантизмѣ подозрѣвали его и нѣкоторые кіевскіе ученые монахи, начиная съ митр. Стефана. Двое изъ нихъ, ректоръ московской академіи Ѳеофилактъ Лопатинскій (пріѣхавшій въ Москву въ 1704 г.) и префектъ Гедеонъ Вишневскій (вызванный въ 1714 г.), отыскали въ его кіевскихъ лекціяхъ протестантскія идеи, о чемъ и представили докладъ митр. Стефану. Послѣдній доложилъ объ этомъ царю, съ собственнымъ мнѣніемъ о невозможности Ѳеофану быть епископомъ. Петръ дозволилъ Ѳеофану самому оправдаться противъ обвиненій, что тому и удалось. Митр. Стефанъ вынужденъ былъ просить у него извиненіе. Ѳеофанъ же затаилъ злобу противъ Ѳеофилакта. Къ тому времени онъ еще болѣе сблизился съ Меншиковымъ. Въ 1718 г. Ѳеофанъ Прокоповичъ, по волѣ царя, былъ посвященъ во епископа псковского и сдѣлался его главнымъ совѣтникомъ по церковнымъ дѣламъ (Знаменскій).

Архіепископъ черниговскій Филаретъ (Гумилевскій), въ своемъ “Обзорѣ русской духовной литературы”, даетъ такой отзывъ о немъ: “Ѳеофанъ одаренъ былъ умомъ логическимъ, твердымъ и проницательнымъ, воображеніемъ живымъ, но безъ сильныхъ чувствъ; тщеславіе и властолюбіе сильно волновали его; съ тѣмъ соединялись въ немъ зависть и мстительность жестокосердная; отвращеніе отъ папизма, вынесенное изъ Рима, также имѣло большое вліяніе на мысли и жизнь его. Христіанство хорошо извѣстно было уму его, онъ зналъ его отчетливо и полно; но оно не было господствующимъ началомъ жизни его; хитрый и дальновидный, онъ умѣлъ находить себѣ счастье, не справляясь съ совѣстію; въ смертныхъ мукахъ, готовясь предстать предъ судъ Божій, говорилъ онъ въ слухъ: “О главо, главо! разума упившись, куда ее преклонишь?”

Изъ іерарховъ-великороссовъ ближе всѣхъ былъ царю Петру Свят. Митрофанъ Воронежскій. Уроженецъ Владимірской области, Святитель Митрофанъ , родился въ 1623 г., принадлежа, по-видимому, къ духовному званію. Былъ приходскимъ священникомъ; овдовѣвъ, былъ постриженъ въ 1663 г. въ Успенской Злотниковской пустыни, недалеко отъ Суздаля. Настоятельствовалъ онъ сначала въ Яхромскомъ мон., потомъ въ извѣстномъ Унженскомъ мон. въ Костромскомъ краѣ. Въ обѣихъ обителяхъ онъ проявилъ себя подвижникомъ и ревностнымъ управителемъ. Во епископа Воронежскаго онъ былъ поставленъ въ Москвѣ въ 1682 г. При немъ въ столицѣ вспыхнулъ стрѣлецкій бунтъ въ итогѣ котораго правительницей государства сдѣлалась царевна Софія Алексѣевна. Владыка Митрофанъ наблюдалъ неистовства бунтовщиковъ. Большое впечатлѣніе тогда уже произвелъ на него юный царевичъ Петръ, который тяжело переживалъ творившіяся вокругъ него безчинія, убійство дядей своихъ Нарышкиныхъ и могъ ожидать того же для себя. При святителѣ происходили и безобразные споры раскольниковъ съ патріархомъ и другими іерархами. Онъ узрѣлъ бунтарство въ его отвратительномъ видѣ и укрѣпился тѣмъ сильнѣе въ пониманіи значенія крѣпкой власти. Убѣдился онъ и въ нетерпимости раскольниковъ. Воронежскій край, куда направлялся св. Митрофанъ, былъ, какъ разъ, населенъ, въ значительной степени, безпокойными окраинными людьми и раскольниками. Христіанскія начала были плохо восприняты большей частью населенія. Развиты были страшные пороки. Со всѣмъ этимъ новому іерарху пришлось бороться, ведя миссіонерскую работу. Требовалось и очищеніе пастырей отъ плевеловъ, а также приведеніе въ порядокъ обителей.

Въ Воронежѣ святителю пришлось встрѣтиться съ царемъ Петромъ, котораго онъ полюбилъ, зная мальчикомъ. Воронежъ былъ средоточіемъ строительства судовъ. Владыка всячески поддерживалъ это царское начинаніе, въ какомъ видѣлъ пользу для Россіи. На строительство онъ собиралъ деньги въ епархіи и самъ жертвовалъ. Царь оцѣнилъ и полюбилъ св. Митрофана. Но ихъ взаимныя добрыя отношенія не помѣшали обличить царя владыкѣ, когда онъ счелъ дѣйствія царскія противными христіанству. Онъ потребовалъ отъ Петра снять съ его воронежскаго дома, помѣщенныя тамъ, изображенія языческихъ боговъ (статуи), отказавшись приходить къ царю, пока они не будутъ сняты. Царь разсердился и угрожалъ святителю казнью. Послѣдній сталъ готовиться къ смерти и распорядился благовѣстить ко всенощной въ большой колоколъ. Петръ послалъ спросить архіерея о причинѣ благовѣста. Святитель отвѣтилъ посланцу: “Мнѣ, какъ преступнику, словомъ царскимъ назначена смерть; готовясь къ смерти, хочу совершить соборное моленіе о прощеніи грѣховъ моихъ, чтобы Господь явилъ надо мною милость Свою”. Царь изумился рѣшимости святителя умереть по ревности къ дѣлу Божію. Онъ послалъ успокоить его милостивымъ словомъ и приказалъ убрать статуи. Святитель пришелъ къ царю и благодарилъ его за уничтоженіе изваяній, соблазнительныхъ для народа. Петръ съ тѣхъ поръ еще больше сталъ уважать святителя, который, въ свою очередь, продолжалъ жертвовать на ратное дѣло.

Св. Митрофанъ скончался 23 ноября 1703 г., принявъ схиму съ именемъ Макарія. Царь прибылъ на его отпѣваніе. Пѣли государевы пѣвчіе. Когда, по окончаніи отпѣванія, духовенство готовилось поднять гробъ, Петръ, обращаясь къ свитѣ своей, сказалъ: “Стыдно намъ будетъ, если мы не засвидѣтельствуемъ нашей благодарности сему пастырю отданіемъ ему послѣдней чести. Итакъ, вынесемъ его тѣло сами”. По окончаніи погребенія царь сказалъ приближеннымъ: “Не осталось у меня такого святого старца”.

Прославленіе св. Митрофана состоялось въ 1832 г. въ царствованіе императора Николая I.

Святитель Димитрій Ростовскій родился въ 1651 г. въ м. Макаровѣ, вблизи Кіева. Въ кіевской Академіи имъ доведено было ученіе до классовъ краснорѣчія и поэзіи. Въ 1668 г. онъ принялъ иночество и первые годы его посвятилъ высокому аскетизму. Вызванный затѣмъ блюстителемъ кіевской митрополіи, архіепископомъ черниговскимъ Лазаремъ (Барановичемъ) въ Черниговъ, онъ, поставленный іеромонахомъ, назначенъ былъ проповѣдникомъ. Былъ онъ игуменомъ въ нѣсколькихъ монастыряхъ и архимандритомъ древняго Елецкаго мон. въ Черниговѣ. Въ 1684 г. онъ былъ вызванъ архимандритомъ Кіево-Печерскаго мон. Варлаамомъ Ясинскимъ и получилъ отъ него предложеніе собрать и исправить Житія Святыхъ. Попытки его предшественниковъ были неудачны. Послѣ продѣланной огромной работы ему удалось отпечатать первую часть въ 1689 г. Объ этомъ его трудѣ рѣчь будетъ ниже. Продолжалъ онъ свою работу, будучи назначенъ настоятелемъ новгород-сѣверскаго мон.

Въ 1700 г. царь Петръ поручилъ митр. Варлааму “поискать изъ архимандритовъ и игуменовъ, или другихъ иноковъ, добраго и ученаго и благаго непорочнаго житія, которому бы въ Тобольскѣ быть митрополитомъ, и могъ бы Божіею милостью исподволь въ Китаѣ и въ Сибири въ слѣпотѣ идолослуженія и другихъ невѣжествіяхъ закоснѣлыхъ человѣкъ приводить въ познаніе и служеніе и поклоненіе истиннаго живаго Бога”. Былъ избранъ Димитрій и посвященъ въ Сибирскіе митрополиты въ мартѣ 1701 г. Но слабость здоровья воспрепятствовала его поѣздкѣ въ Сибирь. Въ январѣ 1702 г., со смертью митр. Іосифа ростовскаго, Димитрій былъ назначенъ его замѣстителемъ. Предъ святителемъ открылась печальная картина духовной скудости Ростовской епархіи. Соловьевъ пишетъ: “Духовенство было невѣжественное, учить своихъ духовныхъ дѣтей не могло, и духовныя дѣти тѣмъ легче увлекались проповѣдію какого-нибудь раскольничьяго старца, который кричалъ противъ духовенства, отступившаго отъ правой старой вѣры. “Окаянное наше время!” говорилъ Димитрій въ одной изъ своихъ проповѣдей, “окаянное время, въ которое такъ пренебрежено сѣяніе слова Божія, и не знаю, кого прежде надобно винить, сѣятелей или землю, священниковъ или сердца человѣческія, или тѣхъ и другихъ вмѣстѣ? Сѣятель нс сѣетъ, а земля не принимаетъ, іереи не берегутъ, а люди заблуждаются; іереи не учатъ, а люди невѣжествуютъ; іереи слова Божія не проповѣдуютъ, а люди не слушаютъ и слушать не хотятъ. Съ обѣихъ сторонъ худо: іереи глупы, а люди неразумны. Іерейскія жены и дѣти многія никогда не причащаются; іерейскіе сыновья приходятъ ставиться на отцовскія мѣста; мы ихъ спрашиваемъ: давно ли причащались, и они отвѣчаютъ, что и не помнятъ, когда причащались. О, окаянные іереи, нерадящіе о своемъ домѣ! Какъ могутъ радѣть о Св. Церкви люди, домашнихъ своихъ къ св. причащенію не приводящіе?” Димитрій долженъ былъ увѣщевать іереевъ, чтобы они не разсказывали грѣхи дѣтей своихъ духовныхъ, открытые на исповѣди; долженъ былъ внушать, что такой духовникъ есть Іуда предатель. Самое дѣйствительное средство противъ подобнаго состоянія духовенства было надлежащее приготовленіе къ священническому сану, и потому Димитрій завелъ училище при своемъ архіерейскомъ домѣ, и самъ ревностно занимался имъ, исполняя и учительскія обязанности, объясняя ученикамъ священныя книги, а между тѣмъ сочиненіе Четіихъ-Миней продолжалось безостановочно.”