Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Владыка Стефанъ Яворскій, род. въ 1658 г., происходилъ изъ православной шляхты; былъ уроженцемъ м. Яворово, западнѣе Львова. Усердно учился онъ въ Кіевской Академіи, затѣмъ во Львовѣ, Люблинѣ, Вильнѣ и Познани въ католическихъ школахъ, будучи, какъ тогда часто было принято, внѣшне уніатомъ. По окончаніи наукъ Стефанъ принялъ постригъ въ православной обители въ Кіевѣ, состоялъ профессоромъ, потомъ и префектомъ Академіи. Въ 1700 г. онъ, будучи игуменомъ Никольскаго Пустыннаго мон., былъ посланъ митр. кіевскимъ Варлаамомъ Ясинскимъ, вмѣстѣ съ другимъ игуменомъ, въ Москву, съ просьбой къ патріарху Адріану поставить одного изъ нихъ на вновь учрежденную Переяславскую каѳедру (Переяславля южнаго). Проповѣдь Стефана при погребеніи фельдмаршала Шеина понравилась Петру, и онъ пожелалъ имѣть его вблизи себя. Рѣшеніе царя встрѣчено было несочувственно въ Москвѣ. Стефана называли полякомъ, обливанцемъ, латынникомъ. Онъ, зная это и имѣя другія соображенія, отказывался отъ каѳедры. Царь настоялъ на поставленіи его митрополитомъ рязанскимъ и назначилъ мѣстоблюстителемъ.

Не поколебало рѣшенія царя и обращеніе къ нему въ 1702 г., почитавшагося имъ, патріарха іерусалимскаго Досиѳея, который раздѣлялъ несочувствіе москвичей къ “черкасамъ” (такъ именовали въ Москвѣ малороссіянъ). Патріархъ просилъ не назначать епископами грековъ и черкасъ, а только москвичей, “аще и не мудріи суть”. Онъ писалъ: “Чтобы и въ патріархи не попалъ ни грекъ, ни иныя какія породы человѣкъ, сирѣчь отъ Малыя и Бѣлыя Россіи, которые вскормилися и учатся въ странахъ и школахъ латинскихъ и полонскихъ”.

Новый порядокъ, установленный царемъ въ Церкви въ основномъ сводился къ слѣдующему: во главѣ церковнаго управленія стоитъ мѣстоблюститель патріаршаго престола и, наряду съ нимъ, для завѣдыванія хозяйственными дѣлами, Монастырскій приказъ, со свѣтскимъ его начальникомъ. Верховнымъ авторитетомъ въ дѣлахъ религіи признавался Соборъ архіереевъ. Духовенству Петръ предъявлялъ требованіе воспитывать добрыхъ гражданъ, полезныхъ государству, заботясь о поднятіи у нихъ нравственности и образованности.

Митрополитъ Стефанъ, сочувствуя сначала преобразовательной дѣятельности государя, восхвалялъ его въ проповѣдяхъ. Но постепенно онъ началъ осуждать отдѣльныя его распоряженія, которыя считалъ посягательствомъ на свободу Церкви. Будучи воспитаннымъ на католическихъ системахъ богословія, отстаивавшихъ церковный авторитетъ, церковное преданіе, онъ считалъ патріаршество необходимымъ для управленія Церковью. Возможно митр. Стефанъ видѣлъ себя будущимъ патріархомъ. Постепенно онъ идейно сблизился съ великоруссами противниками мѣропріятій Петра, касавшихся духовенства. Въ проповѣдяхъ митрополита говорилось то, что воспринималось какъ порицаніе царю. Высказывалъ онъ осужденіе не хранящимъ постовъ, оставляющимъ женъ своихъ. Во время войны съ турками царь, минуя митр. Стефана, получилъ отъ константинопольскаго патріарха разрѣшеніе не соблюдать посты для войска, двинувшагося въ Прутскій походъ. Петръ насильственно постригъ царицу Евдокію (Лопухину) и женился на Екатеринѣ, будущей императрицѣ. Въ 1712 г., въ единомысліи съ недовольными мѣропріятіями царя, онъ, въ день Ангела цесаревича Алексѣя, назвалъ его “единой надеждою Россіи”.

Въ началѣ XVIII в. въ Москвѣ образовался кружокъ вольнодумцевъ, пропитанныхъ протестантствомъ. Участники его отвергали почитаніе святыхъ и мощей, чудеса, пророчества, авторитетъ Церкви. Не признавали они таинства, почитаніе иконъ, монашество и обрядовую сторону религіи. Во главѣ довольно многочисленнаго кружка стоялъ лекарь Димитрій Тверитиновъ , учившійся въ Нѣмецкой слободѣ и тамъ заразившійся протестантизмомъ. Придумывалъ онъ и свое. Такъ не принято было имъ отъ своихъ учителей ученія объ оправданіи человѣка одной вѣрою. Все — въ дѣлахъ и заслугахъ. Не спасутъ небесные ходатаи и молитвы. Самымъ рьянымъ послѣдователемъ былъ его родственникъ, цирюльникъ Ѳома Ивановъ. Ересь безпрепятственно распространялась, проникла даже въ московскую академію. Черезъ послѣднюю духовная власть въ 1713 г. добралась до еретиковъ. Митр. Стефанъ немедленно пустилъ дѣло въ розыскъ и повелъ его гласно, привлекши къ раскрытію виновныхъ и органы гражданской власти — Преображенскій приказъ.

Тверитиновъ и его единомышленникъ фискалъ Косовъ отправились въ Петербургъ съ жалобой на митр. Стефана, нашли тамъ поддержку у кн. Якова Долгорукова и вліятельнаго архимандрита Александро-Невскаго монастыря Ѳеодосія Яновскаго, не любившаго Стефана. По государеву указу дѣло разсматривалось въ Сенатѣ. Еретики словесно отреклись отъ своего лжеученія. Въ іюнѣ 1714 г. послѣдовалъ государевъ указъ объ отсылкѣ ихъ къ митр. Стефану для освидѣтельствованія ихъ духовно, “истинно ли они Православную вѣру содержать твердо”; взятія отъ нихъ въ семъ письменнаго исповѣданія, обязавъ объявить то же, въ торжественный день, въ соборной церкви. Ѳому, по розыску оказавшагося неисправнымъ, приказано духовно исправить, и если въ познаніе придетъ, то и съ нимъ поступить такъ же, если же нѣтъ, отослать его въ гражданскій судъ; Тверитинова, на основаніи свидѣтельства духовника, объявить всенародно въ соборѣ, что противленія въ церковныхъ догматахъ никакого за нимъ не признано, дабы мнѣніе о немъ искоренить. Митр. Стефанъ, имѣя въ рукахъ явно еретическія сочиненія Тверитинова, считалъ себя въ правѣ поднять снова дѣло. Онъ велѣлъ разослать еретиковъ въ разные московскіе монастыри и держать ихъ тамъ за крѣпкимъ карауломъ; бумагу и чернила давать только Тверитинову, если онъ пожелаетъ написать полное отреченіе отъ ересей. При этомъ митрополитъ объявилъ, чтобъ всякій приносилъ доносы на еретиковъ, а кто утаитъ, — будетъ подъ соборною клятвою. Къ владыкѣ поступилъ послѣ этого обширный обвинительный матеріалъ. (Соловьевъ).

Въ Сенатѣ возникло дѣло по обвиненію митр. Стефана въ неисполненіи царскаго указа. Онъ вызванъ былъ въ Сенатъ, гдѣ вновь разсматривалось дѣло Тверитинова. Владыка подвергался грубымъ нападкамъ сенаторовъ. Заступались за него только Меншиковъ и Апраксинъ. Имѣются свѣдѣнія, что Петръ, узнавши о ходѣ дѣла, писалъ сенаторамъ, чтобъ: “судъ вели правильнѣе, слѣдовали бы настоящее имъ порученное дѣло, и постороннихъ дѣлъ и рѣчей не привносили; чтобы крику не было, а было бы все благочинно”. Митр. Стефанъ жаловался царю о неправильномъ веденіи дѣла Сенатомъ и учиненной ему обидѣ. Дѣло еретиковъ осложнилось происшедшимъ въ Москвѣ. 5 окт. 1714 г. Ѳома Ивановъ, находившійся подъ надзоромъ въ Чудовомъ мон., приведенный въ Благовѣщенскую церковь, послѣ заутрени, вынулъ косарь (широкій ножъ) и перерубилъ по лицу образъ Свят. Алексія. Допрошенный въ Патріаршемъ Приказѣ онъ былъ отосланъ въ Преображенскій Приказъ, гдѣ показалъ, что “порубилъ образъ для того, что иконъ, креста и мощей не почитаетъ...” Дѣло объ еретикахъ длилось весь 1715 годъ. 21 февр. 1716 г. царь далъ указъ Сенату “По дѣлу Дмитрія Тверитинова разыскавъ и оное конечно вершить, и которые по тому же дѣлу приносятъ или принесутъ вины свои, тѣхъ разослать къ архіереямъ въ служеніи при ихъ домахъ, чтобъ непоколебимы были въ вѣрѣ, а которые не принесутъ винъ — казнить смертію”. Не принесъ покаянія одинъ Ѳома Ивановъ — и былъ казненъ (Соловьевъ).