Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Изъ великороссовъ помогалъ царю Петру пожертвованіями митрополитъ казанскій Тихонъ.

Особенную враждебность къ реформамъ Петра проявляли великороссы: епископъ Игнатій тамбовскій и митрополитъ нижегородскій Исаія. Владыка Игнатій былъ лишенъ въ 1700 г. сана за то, что выражалъ сочувствіе книгописцу Григорію Талицкому и со слезами читалъ его фанатическія тетради, въ которыхъ доказывалось, что Петръ антихристъ. Митр. Исаія уволенъ былъ въ 1707 г. въ Кирилловъ мон. за рѣзкій протестъ противъ сборовъ въ его епархіи въ монастырскій приказъ.

Царь Петръ двадцать лѣтъ оставлявшій незамѣщеннымъ патріаршій престолъ, понималъ все болѣе, что іерархія, въ подавляющемъ своемъ большинствѣ, не сочувствуетъ его преобразованіямъ. Потрясшее его дѣло цесаревича Алексѣя было въ этомъ отношеніи для него особенно убѣдительнымъ. Замѣшанными въ немъ оказались духовныя лица, въ числѣ ихъ и архіереи. Упоминавшіеся выше епископы великороссы къ этому времени скончались. Южанинъ митр. Стефанъ идейно во многомъ сблизился съ іерархами великороссами. Петръ среди высшаго духовенства не видѣлъ будущаго первоіерарха, на котораго могъ бы положиться. Близокъ былъ къ нему Ѳеофанъ, высоко цѣнимый имъ за преданность, умъ, образованность, работоспособность. Но не могъ онъ не понимать невозможность для того, при его склонности къ протестантизму, критическому отношенію къ епископскому сану, быть патріархомъ. Въ отношеніи епископства показательно письмо Ѳеофана своему другу по Академіи, шляхтичу Маркевичу. Вызванный въ 1716 г. на чреду изъ Кіева въ новую столицу, онъ писалъ ему: “Можетъ быть ты слышалъ, что меня вызываютъ для епископства. Эта почесть меня такъ же привлекаетъ и прельщаетъ, какъ если бы меня приговорили бросить на съѣденіе дикимъ звѣрямъ. Дѣло въ томъ, что лучшими силами своей души я ненавижу митры, саккосы, жезлы, свѣщницы, кадильницы и т. п. утѣхи...”. Дальше онъ писалъ, что желалъ бы быть епископомъ, по своему конечно, намѣреваясь исполнять эти обязанности.

Петръ искалъ выхода. Тогда, навѣрное, и вспомнилось имъ воспринятое во время его перваго, въ 1797-98 гг., заграничнаго путешествія. Карташевъ пишетъ: “Петръ, въ гостяхъ у короля Георга въ Англіи, ведетъ уже двухчасовую бесѣду съ наслѣдной принцессой Анной между прочимъ и на церковныя темы. Антироманизмъ и антилатинизмъ Анны нравятся Петру, и онъ смѣло характеризуетъ ее “сущей дочерью нашей церкви”. О широкомъ интересѣ Петра къ церковной жизни Англіи не только въ ея офиціальной, но и въ ея сектантскихъ частяхъ, сохранилось довольно много свидѣтельствъ. Онъ бесѣдовалъ съ самимъ Кентерберійскимъ и съ другими англиканскими епископами все о церковныхъ дѣлахъ. Архіеп. Кентерберійскій и Іоркскій назначили для Петра спеціальныхъ богослововъ-консультантовъ. Къ нимъ присоединился и Оксфордскій Университетъ, назначившій консультанта со своей стороны. Вильгельмъ Оранскій, получившій англійскую корону, но воспитанный въ лѣвопротестантскомъ духѣ, ссылаясь на примѣръ родной ему Голландіи и самой Англіи, совѣтовалъ Петру сдѣлаться самому “главой религіи”, чтобы располагать полнотой монархической власти.” Бесѣдуя заграницей о церковныхъ вопросахъ Петръ все же соблюдалъ большую осторожность, указывая собесѣдникамъ, что ими вѣдаетъ въ Россіи высшая церковная власть. Общій вопросъ о коллегіальномъ управленіи интересовалъ его. Въ 1698 г. онъ заказалъ въ Англіи знатоку его Фрэнсису Ли составить проектъ коллегій на случай введенія ихъ въ Россіи. Въ проектѣ Ли имѣлась и коллегія, названная “для пропаганды христіанской религіи”. Въ 1711 г. царь совѣтовался по этому вопросу съ Вильгельмомъ Лейбницемъ. Карташевъ пишетъ: “Сохранился проектъ подъ именемъ Лейбница девяти коллегій, среди которыхъ имѣется и Religions Kollegium. Соловьевъ поясняетъ: “Знаменитый Лейбницъ писалъ Петру, что хорошее правленіе можетъ быть только при условіи коллегій, которыхъ устройство похоже на устройство часовъ, гдѣ колеса взаимно приводятъ другъ друга въ движеніе. Сравненіе не могло не понравиться Петру, который именно стремился къ тому, чтобъ Русскіе люди во всемъ приводили другъ друга въ движете, ибо все происходило отъ разобщенныхъ колесъ”. Въ 1712 г. создана была первая — торговая — коллегія. Съ церковной коллегіей царь съ юныхъ лѣтъ былъ знакомъ въ Нѣмецкой слободѣ. Рѣшивъ установить коллегіальный строй въ церковномъ управленіи, онъ призналъ Ѳеофана наиболѣе пригоднымъ для разработки этого вопроса. Тотъ составилъ “регламентъ” для духовной коллегіи, надъ которымъ работалъ съ 1718 г. На рукописи проекта регламента имѣется помѣтка Ѳеофана, что царь 11 февр. 1720 г. разсуждалъ съ нимъ по поводу его и благоволилъ исправлять. 24 февраля проектъ принятъ былъ шестью епископами, во главѣ съ митр. Стефаномъ, тремя архимандритами и сенаторами. Указомъ Сената для собиранія подписей высшихъ духовныхъ лицъ были отправлены во всѣ епархіи архимандритъ московскаго Златоустова мон. Антоній и подполковникъ Семенъ Давыдовъ. Вернулись они въ Петербургъ 4 января 1721 г. Подъ Духовнымъ Регламентомъ имѣлись подписи: царская, шести сенаторовъ, 6 митрополитовъ, 1 архіепископа, 12 епископовъ, 48 архимандритовъ, 15 игуменовъ, 5 іеромонаховъ.

Въ январѣ регламентъ былъ изданъ при манифестѣ. Соловьевъ приводитъ его: “Между многими, по долгу богоданныя намъ власти, попеченіями о исправленіи народа нашего и прочихъ подданныхъ намъ государствъ, посмотря и на духовный чинъ и видя въ немъ много нестроенія и великую въ дѣлахъ его скудость, не суетный по совѣсти нашей возымѣли мы страхъ да не явимся неблагодарны Вышнему, аще толикая отъ Него получивъ благопоспѣшества въ исправленіи какъ воинскаго, такъ и гражданскаго чина, пренебрежемъ исправленіе чина духовнаго. И когда нелицемѣрный Онъ судія воспроситъ отъ насъ отвѣта о толикомъ намъ отъ Него врученномъ приставленіи, да не будемъ безотвѣтны. Того ради образомъ прежнихъ, какъ въ Ветхомъ, такъ и въ Новомъ Завѣтѣ благочестивыхъ царей, воспріявъ попеченіе о исправленіи чина духовнаго, не видя лучшаго къ тому способа, паче соборнаго правительства (понеже въ единой персонѣ не безъ страсти бываетъ; къ тому-жь не наслѣдственная власть, того ради вящше небрегутъ), уставляемъ Духовную Коллегію, т.-е. духовное соборное правительство, которое, по слѣдующемъ здѣ регламентѣ, имѣетъ всякія духовныя дѣла управлять”.

Архіепископъ Филаретъ пишетъ: “Въ 1720 г. собранъ былъ Соборъ пастырей церкви русской. Подъ предсѣдательствомъ самого царя, Соборъ разсуждалъ о высшемъ духовномъ правительствѣ. Признано было полезнымъ поручить управленіе церковію, вмѣсто патріарха, постоянному Собору пастырей. Причины обнародованы слѣдующія: а) Тогда какъ занятія одного лица могутъ останавливаться то болѣзнями, то смертію его, Соборъ имѣетъ возможность вести дѣла безостановочно, и отвѣты на важныя сомнѣнія могутъ быть всегда готовы; б) легче дознать правду Собору многихъ, чѣмъ одному лицу; в) въ рѣшеніяхъ Собора болѣе можетъ быть безпристрастія, чѣмъ въ рѣшеніяхъ одного лица; г) рѣшенія Собора болѣе имѣютъ важности и твердости, и потому охотнѣе будутъ исполняемы, чѣмъ рѣшенія одного лица; д) и вліяніе сильныхъ не столько можетъ препятствовать правильнымъ опредѣленіямъ Собора, чѣмъ рѣшеніямъ одного лица. Вслѣдствіе сего положено было, не измѣняя ничего въ основаніяхъ церковнаго правленія, открыть постоянный духовный Соборъ.”