Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Первѣйшей задачей Комиссіи ставилось выясненіе “истинныхъ доходовъ отъ церковныхъ имѣній”, по мѣркѣ лучшихъ хозяйствъ свѣтскихъ помѣщиковъ и соотвѣтственно этому учрежденію “штатовъ”, т. е. жалованья изъ казны. Членами Комиссіи были назначены: митрополитъ новгородскій Димитрій, архіепископъ петербургскій Гавріилъ, епископъ переяславльскій Сильвестръ и свѣтскіе: гр. И. И. Воронцовъ, кн. А. Б. Куракинъ, кн. С. Гагаринъ, оберъ-прокуроръ Сѵнода кн. А. С. Козловскій и Г. Тепловъ, составившій по порученію императрицы записку по вопросу о церковныхъ имуществахъ.

Архіеп. Филаретъ даетъ слѣдующія данныя о количествѣ душъ, числившихся за монастырями и каѳедрами: “Въ 1764 г. за Сергіевою лаврою и приписными къ ней 12 монастырями состояло 150,961 душъ. За монастырями новгородск. епархіи 51,857 и за архіерейскимъ домомъ 21,282. За ростовскими монастырями 38,389 д. и за домомъ митрополита 16,340; за вологодскими монастырями и каѳедрою 47,568. За вятскою каѳедрою и монастырями 42,012 д.; за тверскими монастырями 19,629 и за домомъ архіерейскимъ 11,980 душъ. Вообще за всѣми монастырями и каѳедрами (не считая Малоруссію и Бѣлоруссію) по ревизіи числилось 910,866 душъ. Ни покупкою, ни принятіемъ пожертвованій не увеличивали числа деревень; но онѣ росли отъ того, что слишкомъ берегли церковную собственность; если бѣднѣлъ крестьянинъ, его надѣляли всѣмъ нужнымъ, — лошадью, дворомъ и проч. Крестьяне мало работали для каѳедръ и монастырей, и много имѣли свободы работать для себя”.

Особая Комиссія окончила свою работу въ началѣ 1764 г., представивъ императрицѣ докладъ объ изъятіи церковныхъ имуществъ изъ духовнаго вѣдомства съ порученіемъ ихъ Комиссіи экономіи и о штатахъ денежнаго жалованія духовенству. Императрица Екатерина II указомъ Сенату 26 февр. 1764 г. повелѣла привести докладъ комиссіи въ исполненіе. Крестьяне бывшихъ церковныхъ помѣстій получили названіе “экономическихъ крестьянъ”. Годовой оброкъ ихъ государству съ 1764 по 1768 г.г. выражался въ суммѣ 1.366.299 рублей. Карташевъ, приводя эту цифру, пишетъ: “Изъ этой суммы на содержаніе церкви и духовенства правительство ассигновало 462.868 руб. Къ концу царствованія Екатерины эта сумма увеличена до полумилліона съ небольшимъ. Съ приростомъ населенія къ 1783 г. одного оброка государство получало до 3.000.000 руб., а вмѣстѣ съ другими хозяйственными доходами — до 4.000.000 руб. Удѣленная изъ этого на церковь и духовенство сумма въ полмилліона составляетъ одну восьмую часть. Семь восьмыхъ пріобрѣло государство”.

Въ 1786 г. церковныя вотчины были секуляризованы въ Малороссіи. Тогда же была закрыта Коллегія экономіи и вотчины слились съ государственными имѣніями подъ управленіемъ Казенныхъ Палатъ. Въ 1788 г. сдѣланы соотвѣтствующія распоряженія о монастырскихъ вотчинахъ въ губерніяхъ Харьковской, Екатеринославской, Курской и Воронежской.

Положено было на петербургскую, новгородскую и московскія каѳедры съ соборами отпускать 39.410 руб. На второклассныя 8 каѳедръ — по 5000 (лично епископу 2600 руб.) всего 44.000. На третьеклассныя (15) — по 4232 р. 20 к. (лично епископу 1800), всего — 63.451 р. Двумъ викаріямъ — 8061 р. 60 к. На Троицко-Сергіеву лавру и на всѣ мужскіе монастыри — 174.650 р. 40 к. На всѣ женскіе монастыри — 33.000. На 22 собора некаѳедральные — 2530. Вообще на все духовенство — 365.203 р. На счетъ тѣхъ же имѣній положено на пенсіи офицерамъ и солдатамъ 250.000 р. въ годъ. Впослѣдствіи то вновь назначено, то прибавлено жалованье церквамъ г. Оренбурга, шведской Кареліи, рижскимъ и ревельскимъ, церквамъ при заграничныхъ миссіяхъ. (Архіеп. Филаретъ).

Открытымъ противникомъ секуляризаціи считается митрополитъ тобольскій Павелъ (Канючкевичъ). Въ мірѣ Петръ, онъ родился въ 1705 г. въ семьѣ мѣщанина галичскаго города Самбора; учился и преподавалъ въ кіевской Академіи, вызванъ былъ на должность проповѣдника московской Академіи. Былъ онъ 14 лѣтъ архимандритомъ новгородскаго Юрьева мон., откуда назначенъ въ 1758 г. въ Тобольскъ. Строгій къ себѣ, владыка Павелъ былъ строгъ и къ духовенству, въ томъ далекомъ краѣ нерѣдко не отвѣчавшему своему званію. Проявилъ себя усовершенствованіемъ семинаріи, миссіонерствомъ. Старанія его навести порядокъ вызвали жалобы недовольныхъ. Враждебно относился къ нему оберъ-прокуроръ Мелиссино. Вызванъ онъ былъ въ Сѵнодъ для разсмотрѣнія жалобъ на него. Прибывъ въ Москву, митр. Павелъ написалъ прошеніе объ увольненіи его на покой въ Кіево-Печерскую Лавру. Члены Сѵнода были удовлетворены такимъ окончаніемъ дѣла. Мелиссино же настаивалъ на перечисленіи въ докладѣ обвинительныхъ пунктовъ. Императрица, не придавъ значенія мелочнымъ обвиненіямъ, утвердила въ 1767 г. отпускъ его на покой. Въ обители владыка отдался молитвѣ посту и благотворенію, подготовляя себя къ кончинѣ, послѣдовавшей 4 ноября 1770 г. Онъ былъ очень почитаемъ вѣрующимъ народомъ. По молитвамъ у его гроба совершались чудесныя исцѣленія.

Карташевъ, давая эти свѣдѣнія, отмѣчаетъ, что до конца XIX в. историческая литература по недоразумѣнію примѣшивала имя митр. Павла къ дѣлу митр. Арсенія. Е. Поселянинъ въ книгѣ “Русскіе подвижники XVIII в.” помѣщаетъ житіе митр. Павла. По его словамъ митр. Павелъ считалъ, что сибирскія иноческія обители, лишенныя способовъ къ существованію, заглохнутъ, и не будутъ уже служить дѣлу просвѣщенія инородцевъ. Это и побудило его изложить свое соображеніе Сѵноду въ откровенной, даже рѣзкой формѣ. Поселянинъ пишетъ, что Сѵнодъ осудилъ митр. Павла на лишеніе архіерейскаго сана, но императрица не утвердила этого приговора.

Въ 1914-18 гг. подымался вопросъ о канонизаціи митр. Павла. Московскій Соборъ 1917-18 гг., до окончательнаго постановленія, рѣшилъ собрать дополнительныя данныя въ Кіевѣ, что не удалось выполнить вслѣдствіе переворота большевиковъ.

Опредѣленнымъ противникомъ секуляризаціи былъ митрополитъ ростовскій Арсеній (Мацѣевичъ). Въ общемъ сочувствующій ему Е. Сумароковъ пишетъ въ “Лекціяхъ по исторіи Русской Церкви”: “Личность Арсенія до сихъ поръ остается неразгаданной. Самыя свѣтлыя и возвышенныя черты его характера уживались съ темными и низкими. Вѣрно одно — это была исключительная личность и, какъ это часто бываетъ въ русской дѣйствительности, личность непонятная современникамъ и загадочная потомкамъ. Митрополитъ Арсеній происходилъ изъ польской шляхты , образованіе получилъ въ Кіевской академіи. При неизсякаемомъ запасѣ энергіи, жизнь Арсенія была сплошной горячкой дѣла, самаго разнообразнаго. Сперва онъ выдѣлился на поприщѣ экзаменатора ставленникамъ по Московской епархіи, затѣмъ былъ участникомъ Камчатской экспедиціи 1734 36 гг., сопровождая ее въ качествѣ судоваго іеромонаха, и съ лейтенантами Муравьевымъ и Павловымъ былъ арестованъ, но оправданъ, въ 1738 г. былъ законоучителемъ Академіи Наукъ и экзаменаторомъ ІІетербургскихъ ставленниковъ. Въ 1741 г., по выбору (правительницы) Анны Леопольдовны, Арсеній былъ назначенъ на Тобольскую каѳедру, а на слѣдующій годъ переведенъ въ Ростовъ. Онъ участвовалъ въ коронованіи на царство Императрицы Елизаветы Петровны, былъ назначенъ членомъ Св. Сѵнода. На Ростовской каѳедрѣ его дѣятельность была весьма разнообразной. То безчеловѣчно, “безъ всякаго похлебства”, борется онъ съ расколомъ, то, будучи страстнымъ любителемъ лошадей, которыхъ у него было до шестисотъ, зорко присматривалъ за конскими заводами, не брезгуя никакой работой; объѣзжалъ епархію, “обиралъ серебрянныя и жемчужныя украшенія на обогащеніе своей ростовской церкви”, такъ Арсеній увезъ изъ Романова-Борисоглѣбска грандіозный образъ Спасителя работы Діонисія. Образъ былъ возвращенъ въ 1793 г. Во всемъ проявлялъ доброту и непомѣрную жестокость.”