Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Императрица Екатерина II, проведя секуляризацію церковныхъ земель, разрѣшила вопросъ, назрѣвавшій съ давнихъ временъ. Крупнымъ недостаткомъ проведеннаго ею мѣропріятія было израсходованіе не по назначенію тѣхъ значительныхъ средствъ, которыя получило государство отъ секуляризаціи. Менѣе трети ихъ пошли на удовлетвореніе церковныхъ нуждъ, на пользу духовенству. Большой ударъ былъ нанесенъ существовавшимъ тогда обителямъ. Многія изъ нихъ были упразднены, т. к. государство отказывалось давать средства на ихъ содержаніе. Только единичные монастыри были возстановлены впослѣдствіи.

Съ начала XVII в. выборное начало для вхожденія въ сословіе духовенства постепенно начинаетъ уступать мѣсто наслѣдственному. Произошло это, главнымъ образомъ, вслѣдствіе начавшагося требованія отъ духовенства извѣстнаго образованія. Царь Петръ I, подбиравшій епископатъ по признаку богословской образованности, установилъ и испытаніе ставленниковъ архіереями. Духовная школа сама по себѣ осуществляла тѣсный сословный подборъ и замыканіе духовенства. “Содержалась духовная школа на средства архіерейскаго церковнаго хозяйства”, отмѣчаетъ Карташевъ, “и на дѣлѣ была по своей дешевизнѣ и почти безплатности самой доступной для приходскаго духовенства. Такъ поставленная школа, т. е. домашними средствами архіерейской каѳедры, становилась бытовой школой сословія, усиливая въ немъ начала наслѣдственности. Петровская реформа укрѣпляла эту, удобную для нея наслѣдственность, для использованія въ своихъ утилитарныхъ цѣляхъ всѣхъ силъ народонаселенія. Этотъ служебно-государственный утилитаризмъ, идущій отъ Петра черезъ весь XVIII вѣкъ, породившій и систему школьности для духовенства, самъ по себѣ ограничивалъ древне-русское право выборовъ приходскаго духовенства, но не упразднялъ еще самые выборы изъ суженнаго круга дипломированныхъ школьниковъ”. Надлежитъ отмѣтить, что крестьянство неохотно отдавало на службу церкви кого-либо изъ своей среды. По круговой порукѣ тягла за выбывшаго человѣка, всѣ остальные должны были отбывать лежавшія на общинѣ повинности. Вслѣдствіе этого прихожане- общинники предпочитали искать кандидатовъ въ священники въ семьяхъ духовенства. Послѣднее же, въ свою очередь, не склонно было уступать другимъ сословіямъ своихъ мѣстъ.

Въ царствованіе Петра I устанавливается запрещеніе возводить на священнослужительскія степени людей неученыхъ, хотя бы объ этомъ и били челомъ прихожане. Регламентъ, правда, еще признаетъ это право прихожанъ, но только потому, что въ челобитной прихожанъ власть имѣла бы обезпеченіе отъ обмана со стороны тѣхъ, которые, по выраженію Регламента, “желаютъ водраться въ духовный чинъ” во избѣжаніе воинской повинности. Въ царствованіе Анны Іоанновны указомъ Сѵнода требовалось, чтобы приходъ посылалъ епископу на выборъ по два или три кандидата; затѣмъ уже самимъ архіереямъ принадлежало право выбрать изъ нихъ наиболѣе разумнаго и наученнаго. Не менѣе трехъ мѣсяцевъ кандидаты должны были находиться при архіерейскомъ домѣ. “Учительные священники” обучали ихъ, архіереи же обязывались еженедѣльно экзаменовать. “А между тѣмъ”, гласилъ уставъ, “велѣть подмѣчать состояніе житія ихъ и поступковъ, кто изъ нихъ по достовѣрному свидѣтельству обрящется достойнѣе чина священства, и такихъ имѣютъ и посвящать”. Вмѣстѣ съ тѣмъ, императрица Анна, по военнымъ разсчетамъ считавшаяся съ гетманской властью въ Малороссіи, повелѣла въ 1735 г. сохранить тамъ выборный порядокъ.

Духовныя власти все болѣе сочувствовали упраздненію выборнаго начала, усматривая въ немъ нѣчто незаконное и противное правиламъ Церкви; выборность, по ихъ мнѣнію, понижала уровень духовенства. Особенно боролся съ таковою Святитель Іоасафъ (Горленко), еп. бѣлгородскій. Онъ строго экзаменовалъ ставленниковъ и удалялъ изъ школы не выдержавшихъ испытанія. Въ томъ же духѣ дѣйствовалъ митрополитъ кіевскій Рафаилъ (Заборовскій), выдвигавшій воспитанниковъ своей академіи. Митрополитъ московскій Платонъ (Левшинъ) твердо стоялъ на томъ, что выборъ священнослужителей не дѣло прихожанъ. Извѣстенъ его отвѣтъ крестьянамъ: “ваше дѣло — орать да пахать, а мое — вамъ поповъ давать”. Въ царствованіе Павла I, по случаю участія нѣкоторыхъ священниковъ въ бунтахъ крестьянъ противъ помѣщиковъ, выборы совсѣмъ отмѣнялись. Указъ же 24 іюня 1797 г., запрещавшій просьбы скопомъ и заговоромъ, Сѵнодъ примѣнилъ и къ т. н. заручнымъ прошеніямъ крестьянъ; прошенія объ опредѣленіяхъ на мѣста велѣно подавать только ищущимъ этихъ мѣстъ, съ приложеніемъ отъ прихожанъ одобрительныхъ отзывовъ объ ихъ поведеніи. Въ первыя десятилѣтія XVIII в., въ отношеніи замѣщенія причетническихъ должностей, существовалъ еще порядокъ, установившійся въ концѣ XVII в. Причетники назначались священниками, хотя община въ договорѣ съ ними часто выговаривала себѣ условіе — не назначать причетниковъ безъ вѣдома міра. Во второй половинѣ XVIII в. причетническія должности, вслѣдствіе развитія въ духовенствѣ наслѣдственности, начинаютъ замѣщаться дѣтьми духовныхъ лицъ; вольнонаемный характеръ ихъ уничтожается, причетникъ можетъ получить мѣсто только послѣ посвященія въ стихарь.

Бѣлое духовенство вступило въ XVIII вѣкъ съ установившимся у него въ XVII в. крѣпкимъ убѣжденіемъ въ томъ, что церковныя должностныя мѣста составляютъ семейное достояніе ранѣе служившихъ священно-церковно-служительскихъ родовъ. Карташевъ по этому вопросу пишетъ: “Генерально по всей Россіи отчеканились въ этотъ періодъ “просвѣщеннаго абсолютизма” и черты закрытаго потомственнаго быта духовенства. Нѣкоторыя послѣдствія этого сословно закрытаго для постороннихъ профессіональнаго служенія могутъ поражать своей неожиданностью. Такъ, не только семейства и роды наслѣдственно привязывались къ стоянію у престола Божія, но и самые эти престолы, т. е. храмы, попадали въ обладаніе даннаго рода, т. е. становились родовыми церквами. А въ семейномъ составѣ самихъ духовныхъ родовъ (подобно наслѣдственнымъ линіямъ удѣльныхъ князей) члены одного рода также держались наслѣдственно по старшинству рожденія за свою степень священнослуженія (іерейство), предоставляя младшимъ по рожденію братьямъ меньшія степени: дьяконство, пономарство и т. д. Старшій сынъ при отцѣ служилъ діакономъ, 2-й — дьякомъ, 3-й — пономаремъ. Очередь іерейства затѣмъ была за 1-мъ сыномъ старшаго брата. Если онъ былъ еще малъ, то все-таки мѣсто “зачислялось” за нимъ.” Противъ этого порядка ратовалъ Ѳеофанъ Прокоповичъ въ Духовномъ Регламентѣ. Но Петръ I все же считался съ существовавшимъ обычаемъ. Въ указѣ 1722 г., устанавливавшемъ записи “излишковъ” духовныхъ семей въ “подушный окладъ”, защищается минимумъ поповскихъ дѣтей “для того, чтобы имъ быть при тѣхъ церквахъ во дьякахъ и въ пономаряхъ, изъ нихъ же учить въ школѣ и производить на убылыя мѣста въ попы и во дьяконы”.