Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Митр. Гавріилъ, придавая особенное значеніе уединенности Валаамскаго мон. вызвалъ туда изъ Сарова старца Назарія. Послѣднему прислалъ онъ 9 марта 1787 г. предписаніе ввести въ монастырѣ правила Саровской пустыни. Епископъ тамбовскій и настоятель Саровской пустыни не хотѣли отпускать Назарія. Они написали митрополиту, что старецъ недостаточно уменъ. Владыка Гавріилъ отвѣтилъ имъ: “У меня много своихъ умниковъ. Пришлите мнѣ вашего глупца”. Владыкѣ Гавріилу обязана своимъ возстановленіемъ знаменитая Симонова обитель въ Москвѣ. Въ монастырскихъ дѣлахъ ближайшимъ довѣреннымъ митрополита былъ о. Ѳеофанъ, ученикъ старца Ѳеодора (Ушакова), будущій архим. Новоезерскій. Онъ былъ вызванъ въ Лавру изъ Софроніевой пустыни, населенной учениками старца Паисія (Величковскаго). Вызваны были пять опытныхъ иноковъ. Ѳеофанъ сталъ келейникомъ митрополита. По отзыву Ѳеофана, назначенъ былъ въ Тихвинъ настоятелемъ ученикъ старца Ѳеофана о. Игнатій (изъ гвардейцевъ). Полъ года Сѵнодъ не соглашался на это назначеніе, т. к. раньше въ этомъ знаменитомъ монастырѣ, начальствовали ученые монахи. Архим. Игнатій, поднявъ на большую высоту Тихоновъ мон., возстановилъ потомъ и Симоновъ. Старецъ Паисій (Величковскій) перевелъ “ Добротолюбіе” съ греческаго и прислалъ рукопись митр. Гавріилу. Послѣдній назначилъ комиссію изъ ученыхъ для провѣрки перевода. Но, учитывая важность и духовнаго опыта, онъ назначилъ въ помощь ученымъ отцовъ Ѳеофана, Назарія и еще двухъ иноковъ, предписывая постоянно совѣтоваться съ ними. Благодаря митрополиту было напечатано “Добротолюбіе”. Митр. Гавріилъ былъ однимъ изъ старшихъ членовъ Россійской Академіи Наукъ.

Близокъ къ монашеству былъ Свят. Іоасафъ, еп. Бѣлгородскій († 1754 г.). Много сдѣлалъ онъ для управлявшихся имъ Лубенскаго Мгарскаго мон. въ Полтавской губ. и Троицко-Сергіевой лавры. Строгимъ аскетомъ, постникомъ и молитвенникомъ былъ архіепископъ Тобольскій Варлаамъ (Петровъ) (1729-1802), старшій братъ митр. Гавріила. Постригъ онъ принялъ въ Александро-Невской Лаврѣ, гдѣ подвизался подъ руководствомъ старца Досиѳея. Епархіей владыка Варлаамъ правилъ 32 года. Отличался онъ большимъ смиреніемъ и широкимъ благотвореніемъ. Лѣтомъ онъ удалялся на полное безмолвіе въ лежавшій вблизи Тобольска Іоанновскій Междугорскій мон. Очень почиталъ онъ подвижника митрополита Тобольскаго Свят. Іоанна (Максимовича), строгаго инока, нищелюбца, ревнителя, какъ и самъ владыка, духовнаго просвѣщенія.

Огромно значеніе для русскаго монашества и укрѣпленія истиннаго благочестія подвижнической и просвѣщенной дѣятельности архимандрита Паисія (Величковскаго). Архіеп. Филаретъ пишетъ въ своей “Исторіи Русской Церкви”: “Паисій Величковскій образовалъ множество подвижниковъ для русской церкви, хотя и провелъ большую часть жизни въ Молдавіи. Рано открылась въ сиротѣ полтавскаго протоіерея пламенная вѣрность къ пустынной жизни. Изъ кіевскаго училища, гдѣ пробылъ 4 года, скрылся онъ въ Любечскую и потомъ Медвѣдицкую пустынь. Гоненіе уніатовъ возвращало его въ Печерскую лавру; но ревность къ строгой подвижнической жизни увлекла въ Валахію, гдѣ 3 года провелъ онъ въ скиту. Затѣмъ та же ревность вызвала его въ Аѳонскую гору; здѣсь 7 лѣтъ прожилъ онъ безмолвнымъ отшельникомъ, а съ 1754 г., противъ его желанія, собралось къ нему сперва до 12 братій, потомъ до 50. Паисій раздѣлялъ наравнѣ съ братіей труды рукодѣлія, и спалъ не болѣе 3-хъ часовъ, прочее же время ночи проводилъ въ молитвѣ и въ переводѣ книгъ съ греческаго на славянскій языкъ. Онъ наставлялъ скитниковъ умной молитвѣ; это возставляло противъ него одного аѳонскаго старца, который, однако, получивъ письменное объясненіе Паисія, сознался въ своей несправедливости. Тѣснота скита и корыстолюбіе турецкаго аги заставили Паисія возвратиться со своею братіею въ Валахію. Поселясь въ монастырѣ Драгомирнѣ, онъ устроилъ здѣсь студійское общежитіе. По наставленію Паисія, каждый изъ братій, особенно новоначальныхъ, каждый вечеръ открывалъ грѣхи свои своему старцу. Въ зимнее время, и особенно въ великій постъ, Паисій каждый вечеръ предлагалъ въ трапезѣ поученіе кого-либо изъ пустынныхъ отцевъ и сопровождалъ чтеніе толкованіемъ; въ одинъ вечеръ слушали поученіе Паисія славяне, тогда какъ молдавскіе братія совершали вечернее молитвословіе, а въ другой молдавская слушала поученіе на молдавскомъ языкѣ, а славяне молились. Богослуженіе совершалось также на обоихъ языкахъ. Съ Аѳонской горы возвратилось съ Паисіемъ 54 брата, а къ 1774 г. ихъ собралось до 350: духовная опытность Паисія, не приглашая, привлекала ищущихъ неба. Послѣ войны Россіи съ Турціею, сильно тревожившей и иноковъ драгомирнскихъ, въ 1774 г. Австрія потребовала и взяла себѣ часть Валахіи, гдѣ былъ монастырь Драгомирня. “Съ папистами, говорили старцы, никогда не можетъ быть мира”. И въ 1775 г. Паисій перешелъ съ дѣтьми своими въ монастырь Сѣкулъ, а въ 1779 г., по волѣ господаря, поселился въ Нямецкомъ монастырѣ. Сѣкулъ былъ тѣсенъ, но тихъ; Нямецъ былъ обширенъ, но его издавна посѣщали многіе. Потому старецъ скорбѣлъ по Сѣкулѣ; впрочемъ, сколько можно было, онъ соблюдалъ порядокъ, введенный имъ въ Драгомирнѣ. Въ 1790 г., когда Потемкинъ занималъ Яссы, екатеринославскій архіеп. Амвросій посвятилъ Паисія въ архимандрита. Число братій возрасло до 400; кромѣ того, въ Сѣкулѣ, оставшемся также подъ надзоромъ Паисія, было 100 братій. До самой смерти Паисій продолжалъ заниматься переводомъ отеческихъ книгъ съ греческаго на славянскій языкъ: съ особеннымъ же вниманіемъ перевелъ наставленія преп. Исаака Сирина и отвѣты аввы Варсонофія. Украшенный даромъ прозрѣнія, великій старецъ скончался 72 лѣтъ въ 1794 г.”

Съ монашествомъ связаны имена — графа Бориса Петровича Шереметева и его дочери Наталіи, въ иночествѣ Нектаріи. Происходившій изъ славной семьи, первый графъ Россійской имперіи, Б. П. Шереметевъ былъ ближайшимъ сподвижникомъ царя Петра, очень цѣнившаго его за прямоту, честность и рвеніе полководца. Имъ возведенъ онъ былъ въ званіе генералъ-фельдмаршала. Вѣрующій и церковный Шереметевъ очень почиталъ икону Тихвинской Божіей Матери. Когда въ 1709 г. царь вознамѣрился дать генеральное сраженіе шведамъ подъ Полтавой 26 іюня, Шереметевъ упросилъ государя отложить битву на одинъ день, чтобы былъ почтенъ должнымъ образомъ падающій на этотъ день праздникъ сей Иконы. Сраженіе состоялось 27 іюня. Послѣ побѣды надъ Карломъ XII, при посѣщеніи царемъ полтавскаго имѣнія Шереметева Борисовки, послѣдній объявилъ монарху объ обѣтѣ, данномъ имъ передъ битвой основать въ имѣніи дѣвическую обитель въ честь чудотворной Тихвинской иконы. Государь одобрилъ намѣреніе фельдмаршала и самъ избралъ мѣсто для построенія монастыря. Петръ повелѣлъ сдѣлать большой деревянный крестъ, собственноручно водрузилъ оный на вершинѣ, назначая тѣмъ мѣсто для церкви во имя любимаго имъ праздника — Преображенія Господня, что и было потомъ исполнено. Главная же церковь была устроена въ честь Тихвинской Божіей Матери. Шереметевымъ былъ составленъ “Завѣтъ”, коимъ опредѣлялось внутреннее устроеніе обители, о которой онъ много заботился, завѣщавъ это и своему наслѣднику. Графъ Б. П. Шереметевъ славился своей широкой благотворительностью. Скончался онъ въ 1719 г., завѣщавъ похоронить себя въ Кіево-Печерской лаврѣ. По распоряженію же царя онъ погребенъ былъ въ Лазаревой церкви Александро-Невской лавры.