Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Послѣ него съ усердіемъ и пользою трудился прот. Андрей Чубовскій, знавшій калмыцкій языкъ. Присланы были ученые священники съ причетниками, и въ Ставрополѣ открыто въ 1741 г. калмыцко-русское училище. Переведены на калмыцкій языкъ Новый Завѣтъ и молитвы. Въ царствованіе имп. Елисаветы обращено было до 6000 человѣкъ, въ томъ числѣ многіе изъ главныхъ кочевьевъ калмыковъ въ астраханскихъ степяхъ. Киргизскіе калмыки приходили и черезъ сибирскія линіи и цѣлыми отдѣленіями принимали крещеніе. Крестившимся отводились привольныя земли между Волгой, Дономъ и Черемшаномъ. Чтобы пріучить ихъ къ осѣдлой жизни, а вмѣстѣ помочь успѣхамъ въ вѣрѣ, между ними поселили нѣсколько сотъ русскихъ крестьянъ. Помощниками прот. Чубовскаго были воспитанники астраханской семинаріи, Бестужевъ и Ляховъ, знавшіе калмыцкій языкъ. Ставропольское училище успѣшно развивалось.

Кромѣ этихъ калмыковъ, поселившихся въ Симбирской губ., крестились калмыки и въ Астраханской губ., гдѣ были ихъ главныя кочевья. Вдова тамошняго хана Домбока-Омба крещена была въ 1745 г. при дворѣ имп. Елисаветы. Получивъ имя Вѣры, она названа была княгиней, четыремъ сыновьямъ велѣно называться князьями Дундуковыми. Одинъ изъ нихъ, Алексѣй, отличался благочестіемъ; скончался онъ въ Енотаевкѣ. Въ 1750 г. крестилось около 1000 астраханскихъ калмыковъ.

Въ царствованіе имп. Екатерины II дѣло христіанской миссіи среди калмыковъ ослабѣло. Имѣли мѣсто притѣсненія ихъ недобросовѣстными чиновниками. Калмыки уходили за Куму и Уралъ, возвращаясь въ ламайскую старую вѣру. Въ 1771 г. ушли къ границамъ Китая 30 000 кибитокъ. Для предотвращенія новыхъ уходовъ, правительство стало обращаться съ калмыками чрезвычайно осторожно. Опасаясь раздражать ихъ, правительство стѣснило проповѣдь среди нихъ христіанскихъ миссіонеровъ.

Распространеніе христіанства въ Сибири въ ХVІІІ в. продолжалось. Настоящимъ просвѣтителемъ западной Сибири былъ митрополитъ Тобольскій Филоѳей (Лещинскій). Уроженецъ Малороссіи, онъ, родившись въ 1650 г., образованіе получилъ въ кіевской академіи; былъ экономомъ Кіево-Печерскаго мон.; въ 1702 г. былъ рукоположенъ въ митрополита сибирскаго. “Пріѣхавши въ Тобольскъ”, пишетъ Соловьевъ, “Филоѳей разсмотрѣлъ въ церквахъ Божіихъ великое нестроеніе, и обратился къ Петру за средствами помочь бѣдѣ. Филоѳей писалъ о необходимости завести въ Тобольскѣ школы и учить грамматикѣ славянской и латинской, въ ученики понудить отъ всякаго чина дѣтей, завести типографію великаго государя казною, печатать буквари, часословы малые и псалтыри. Отвѣты царя сообщилъ владыкѣ Виніусъ. Указывалось, что надлежитъ “простираться въ ученіи славяно-россійской грамматики, и чтобъ вся, яже попу или діакону надобно знать, изучились и Православной вѣры катехизисъ достаточно знали... типографіи въ Тобольскѣ не быть, а какія книги понадобятся, покупать въ Москвѣ”. Въ отношеніи иновѣрцевъ отвѣчено: “Которые иноземцы хотятъ волею своею креститься въ Православную Христіанскую вѣру, и ихъ крестить, а неволею никакихъ иноземцевъ не крестить, и ясакъ съ нихъ не складывать, только ихъ спрашивать, какой ради причины приходятъ ко Св. крещенію, велѣть имъ учинить исповѣдь. Которые Татары или иные иноземцы пойманы въ смертныхъ винахъ, и похотятъ креститься на томъ, чтобъ быть имъ живымъ, и такихъ, буде съ вѣрою совершенно приступаютъ, окрестя и давъ имъ время довольное на покаяніе, потомъ учинить по Уложенію и по градскимъ законамъ, да всякія беззаконія истребятся; и которые языка, ниже вѣры свѣдомы, и тѣхъ скоро не крестить, да не будетъ вѣрѣ Православной отъ нихъ поруганія, дѣлать въ томъ со многимъ опасьствомъ и разсмотрѣніемъ, испытуя вины, чего ради иноземецъ крещенія пожелаетъ, внимали-бъ словесы Спасителевы, реченныя: сице кто вѣруетъ и крестится, спасенъ будетъ”.

Митр. Филоѳею помогали нѣсколько ученыхъ монаховъ, привезенныхъ имъ изъ Кіева. При немъ крестилось до 40 000 остяковъ, вогуловъ и др. инородцевъ, для которыхъ имъ выстроено было 37 церквей. Западную Сибирь онъ изъѣздилъ всю вдоль и поперекъ съ проповѣдью св. вѣры. Истреблялъ онъ идоловъ, крестилъ народъ сотнями. Проникалъ онъ на востокъ по Ангарѣ и Тунгузкѣ; былъ и за Байкаломъ. Одного изъ своихъ сподвижниковъ, архим. Мартиніана, онъ отправилъ въ 1705 г. съ проповѣдью на Камчатку. Тотъ воздвигъ Успенскую пустынь, но малаго достигъ въ миссіонерствѣ. Непрестанный трудъ и суровый климатъ отразились на здоровьѣ митр. Филоѳея. Въ 1711 г. онъ удалился на покой въ Тюменскій мон., принявъ схиму съ именемъ Ѳеодора. Въ 1715 г., послѣ кончины Святителя Іоанна (Максимовича), заботившагося о просвѣщеніи инородцевъ, онъ, по настоянію Петра, вновь занялъ сибирскую каѳедру. Въ 1720 г., уволенный вновь на покой, онъ жилъ въ большой бѣдности, не прекращая своей миссіонерской дѣятельности; скончался въ 1727 г.

Въ 1728 г. въ Успенскую пустынь была отправлена миссія, подъ начальствомъ игумена Іоанна, которая успѣшно трудилась на Камчаткѣ. Вскорѣ повелѣно было выстроить четыре храма. Обратившихся камчадаловъ насчитывали до 5000 человѣкъ. При имп. Елисаветѣ, Сѵнодъ, по сношеніямъ съ Сенатомъ, достигъ посылки въ 1742 г. новой миссіи на Камчатку. Ее составляли: начальникъ миссіи, образованный архимандритъ Іоасафъ (Хутунцевичъ), два іеромонаха, два іеродіакона и нѣсколько студентовъ московской академіи. Въ пять лѣтъ было крещено до 5000 камчадаловъ. Студенты обучали дѣтей крещеныхъ закону Божію и русской грамотѣ. Заведены были три школы, гдѣ съ успѣхомъ обучали даже рисованью. Въ 1748 г. училось 200 дѣтей. Архим. Іоасафъ написалъ краткій катихизисъ для новокрещаемыхъ. Миссія его имѣла семигодичный срокъ. Въ 1750 г. онъ оставилъ на Камчаткѣ начальникомъ миссіи Пахомія. Онъ донесъ Сѵноду, что жители Камчатки, за исключеніемъ немногихъ, просвѣщены св. крещеніемъ и что важно направить туда священниковъ и учителей. Пахомій умножилъ число училищъ. Ревностью и благоразуміемъ миссіи христіанство на Камчаткѣ насаждено было такъ прочно, что и впослѣдствіи камчадалы удивляли своимъ основательнымъ знаніемъ христіанскихъ истинъ. Указомъ Сената 12 дек. 1762 г. повелѣно было: для ободренія дѣтей крещеныхъ камчадаловъ, обучающихся и имѣющихъ обучаться въ школахъ, когда они, по окончаніи ученія, опредѣлены будутъ на службу (гражданскую), или способны въ духовное званіе, исключать изъ податного званія и производить имъ жалованье, положенное для воспитанниковъ гарнизонныхъ школъ (Архіеп. Филаретъ).

Послѣ митр. Филоѳея новый подъемъ миссіонерской дѣятельности въ Западной Сибири относится ко времени имп. Елисаветы и къ управленію Тобольской и всея Сибири епархіей бывшаго казанскаго миссіонера, владыки Сильвестра (Гловатскаго), правившаго съ 1749 по 1755 г. Своими рѣшительными дѣйствіями противъ магометанства, онъ возбудилъ противъ себя татаръ. Въ особенности вызвали среди нихъ волненія поднятое имъ дѣло объ ихъ пропагандѣ въ Барабинской степи и въ Оренбургскомъ краѣ. Началось это дѣло въ 1751 г. разсмотрѣніемъ въ Сенатѣ жалобъ тобольскихъ и татарскихъ бухарцевъ и служилыхъ, а также ясачныхъ татаръ. Сильвестръ выдвинулъ противъ нихъ свои обвиненія. Онъ писалъ, что татары и бухарцы хулятъ Св. Крещеніе, называютъ христіанство идолопоклонствомъ, новокрещеныхъ склоняютъ принимать магометанство, колютъ иконы, срываютъ съ христіанъ кресты. “Барабинцевъ и неимущихъ никакого закона Остяковъ, Вогуличей, Калмыковъ въ свой законъ цѣлыми деревнями превратили” — писалъ митр. Сильвестръ. Владыка Сильвестръ былъ переведенъ въ Суздаль. Правительство назначило особую слѣдственную комиссію. По свидѣтельству архіеп. Филарета, комиссія эта много повредила миссіонерскому дѣлу въ Сибири. Члены комиссіи — духовные и свѣтскіе —, не бывъ подчиненными митрополиту и губернатору, ссорились между собою и потому смѣнялись одинъ за другимъ. Наконецъ Сенатъ закрылъ комиссію и передалъ окончаніе дѣлъ на совокупное разсужденіе митрополита и губернатора. Западно-сибирская миссія постепенно стала слабѣть, а при имп. Екатеринѣ II пришла въ полный упадокъ. Полезную дѣятельность развивалъ митр. Павелъ (Конюскевичъ), правившій съ 1758 по 1768 гг. Очень повредило миссіонерскому дѣлу отобраніе въ казну монастырскихъ имѣній. Обители были главнымъ средоточіемъ миссіонерской дѣятельности.