Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Въ то же время на Еловомъ о-вѣ началъ свою, продолжавшуюся 40 лѣтъ, просвѣтительную дѣятельность монахъ Терманъ († 1837 г.). Воспитывалъ онъ сиротъ алеутовъ — мальчиковъ и дѣвочекъ, обучалъ грамотѣ, Закону Божію, рукодѣлію и подготовлялъ ихъ къ крещенію. Архим. Кадьякской миссіи, архим. Іоасафъ (Болотовъ), въ 1799 г. былъ поставленъ въ Иркутскѣ епископомъ Камчатскимъ и Американскимъ. Возвращаясь на Кадьякъ на кораблѣ Американской компаніи “Фениксъ”, онъ потонулъ съ кораблемъ въ морѣ. Замѣститель ему назначенъ не былъ.

П. Знаменскій пишетъ: “Кромѣ Америки, за границами Россіи православіе, какъ извѣстно, еще въ концѣ ХVІІ в. распространялось въ Китаѣ. По мысли митр. Филоѳея тобольскаго, въ 1715 г. съ согласія богдыхана въ Пекинъ была отправлена первая русская миссія изъ 10 лицъ подъ начальствомъ архим. Еларіона Лежайcкаго. Богдыханъ принялъ ее ласково, далъ ей содержаніе и дозволилъ православное богослуженіе въ каменной церкви при Русской ротѣ. Въ 1721 г. туда отправленъ былъ даже епископъ св. Иннокентій, но не былъ допущенъ въ Китай. Существованіе русской миссіи въ Пекинѣ было упрочено трактатомъ Россіи съ Китаемъ 1728 г., при чемъ содержаніе ея предоставлено русскому правительству; составъ ея опредѣленъ въ 10 человѣкъ (4 духовныхъ и 6 свѣтскихъ) съ перемѣной чрезъ каждыя 7 лѣтъ. Въ своей дѣятельности она ограничивалась скромными предѣлами попеченія только о своей русской паствѣ, не пускаясь ни въ пропаганду, ни въ политику, какъ миссіи западныя, и заслуживъ этимъ полное довѣріе подозрительныхъ Китайцевъ, служила постоянно удобной посредницей между Россіей и Китаемъ.”

Православіе, нѣкогда широко распространенное между кавказскими племенами, было давно уже подавлено здѣсь язычествомъ, а болѣе всего магометанствомъ, распространявшимся изъ Персіи и Турціи. Но въ горахъ Кавказа еще повсюду сохранялись ясные слѣды его въ развалинахъ древнихъ храмовъ, въ народныхъ обрядахъ, въ почитаніи св. Иліи пророка и нѣкоторыхъ другихъ святыхъ, въ соблюденіи нѣкоторыхъ постовъ и праздниковъ и въ христіанскомъ оттѣнкѣ самихъ суевѣрій народа. Со времени царя Петра русская Церковь ближе соприкоснулась съ грузинскою Церковью. Въ 1746 г. по предложенію грузинскаго архіепископа Іосифа, Св. Сѵнодъ послалъ къ осетинамъ миссію. Состояла она изъ грузинъ — архим. Пахомія и двухъ игуменовъ, всѣхъ знавшихъ мѣстные языкъ и нравы. До 1767 г. они крестили болѣе 2000 осетинъ. Но все-же они не смогли сойтись съ послѣдними и раздражали ихъ, вмѣшиваясь въ ихъ мірскія дѣла. Въ 1771 г. Сѵнодъ отправилъ новую миссію, состоявшую, главнымъ образомъ, изъ русскихъ. Главой ея былъ ученый прот. Лебедевъ. Сѵнодъ снабдилъ миссію инструкціей. За 20 лѣтъ миссія обратила до 6000 осетинъ.

Положеніе православныхъ горцевъ ухудшилось въ концѣ XVIII вѣка. Архіеп. Филаретъ пишетъ: “Кайнарджійскимъ миромъ (1774 г.) черкесы, абхазцы и другіе горцы предоставлены распоряженію ислама, тогда какъ при царѣ Іоаннѣ Грозномъ они сами отдавались во власть единовѣрной Россіи. Порта поспѣшила отправить проповѣдниковъ Ислама на Кавказъ; они быстро распространили тамъ исламизмъ и вооружали горцевъ фанатическою ненавистью противъ Россіи: съ высотъ Кавказа исламизмъ развивался и по степямъ при-Кавказья. Между чеченцами явился Шахъ-Мансуръ съ именемъ пророка, и горцы, по его призыву, понесли смерть и опустошеніе въ поселенія христіанскія, принуждая христіанъ къ магометанству.” Для противодѣйствія магометанству въ 1789 г. грузинъ Гай (Токаовъ) былъ поставленъ епископомъ моздокскимъ, викаріемъ астраханскаго епископа, съ возложеніемъ на него обязанностей надзора за осетинской духовной миссіей. Новая миссія просвѣтила св. крещеніемъ до 1799 г. 6000 человѣкъ и обучала дѣтей. Въ 1799 г. владыка Гаій былъ переведенъ въ Саратовъ и послѣ этого не было епископа въ Моздокѣ. Затѣмъ Кавказъ подвергся усиленной пропагандѣ Ислама, ослабившей послѣдніе успѣхи Православія.

Грузинская Церковь, еще съ XVI в. возлагавшая, въ своихъ бѣдствіяхъ, надежды на единовѣрную Россію, не переставала пользоваться ея попечительнымъ вниманіемъ. Въ XVIII в. Россія радушно принимала у себя грузинскихъ эмигрантовъ и заботилась о церковныхъ нуждахъ Грузіи, особенно страдавшей отъ турокъ и персовъ съ 1723 до 1744 гг. Въ 1737 г., по просьбѣ царевича Бакара, Сѵнодъ разрѣшилъ напечатать въ Москвѣ на грузинскомъ языкѣ богослужебныя книги и Библію. Съ Бакара взята была подписка, чтобы печаталось согласно со славянскими книгами, потомъ пересматривалось Сѵнодомъ. Грузинская типографія находилась въ с. Всесвятскомъ, близъ Москвы. Библія, исправленная, по текстамъ — еврейскому, сирскому и славянскому, архіеп. Іосифомъ (Самабелли), издана была въ 1743 г. Богослужебныя книги исправлялъ архіеп. Аѳанасій. Въ 1755 г. прибылъ въ Россію изгнанный экзархъ Антоній. Послѣ того, какъ исповѣданіе его было одобрено Сѵнодомъ, онъ въ 1757 г. былъ архіепископомъ Владимірскимъ, каковымъ пребывалъ до 1762 г. Былъ онъ и членомъ Св. Сѵнода. Для Грузіи онъ перевелъ много полезныхъ русскихъ книгъ.

По присоединеніи въ 1783 г. Крыма, имп. Екатерина II предоставила крымскимъ татарамъ, принимающимъ христіанство, избрать какой угодно родъ жизни. На таврическихъ мурзъ и князей магометанъ распространено было запрещеніе пріобрѣтать крѣпостныхъ людей христіанъ. Архіеп. херсонскій и екатеринославскій Амвросій (Серебряковъ), правившій съ 1786 по 1792 гг., написалъ сравненіе христіанской вѣры съ Алкораномъ. Были случаи обращенія таврическихъ магометанъ въ христіанство.

Въ царствованіе имп. Екатерины II, послѣ раздѣловъ Польши, въ составъ Имперіи вошло большое количество евреевъ. Императрица предписала не полагать въ подушный окладъ евреевъ, принимавшихъ христіанство.

Въ ХVIII вѣкѣ православные, находившіеся въ предѣлахъ, все болѣе разваливавшагося, польскаго государства, испытывали большія гоненія отъ католиковъ. Правительство издавало суровые законы противъ православныхъ. Въ 1717 г. запрещено было строить православные храмы и починять ветхіе. Затѣмъ отнято было у православныхъ право участвовать въ сеймикахъ для избранія депутатовъ на общій сеймъ. Въ 1733 г. сеймъ устранилъ всѣхъ “диссидентовъ” (православныхъ и лютеранъ) отъ всѣхъ общественныхъ должностей. Все это дѣлалось подъ давленіемъ папъ и ихъ епископовъ. Поощрялись фанатическія выступленія противъ православныхъ.

“Трудно изобразить всѣ жестокости”, пишетъ архіеп. Филаретъ, “какія позволяли себѣ дѣлать противъ православія. Не оставалось позорнаго имени, которымъ не клеймили бы публично православныхъ. Теперь вѣру ихъ называли уже не только холопскою вѣрою, но вѣрою аріанскою, собачьею. Украйна и Бѣлоруссія назывались partes infidelium — “странами невѣрныхъ”; туда отправлялись толпы базиліанъ и доминикановъ, въ видѣ миссіонеровъ, а имъ на помощь спѣшили мечъ и инквизиція. Православныхъ священниковъ привязывали къ столбамъ, били плетьми, сажали въ тюрьмы, морили голодомъ, травили собаками, рубили имъ саблями пальцы, ломали руки и ноги; кто и затѣмъ оставался еще въ живыхъ, но не хотѣлъ уніи, тѣхъ выгоняли изъ домовъ, и пріюта изгнанникамъ и семействамъ ихъ не смѣло давать состраданіе. Въ 1736 г. епископы папскіе выпросили у короля универсалъ — не иначе поставлять православныхъ священниковъ, какъ по соизволенію самого короля, а помѣщики давали одобренія (prezenta) только соглашавшимся на унію. — На монастыри днемъ дѣлали нападенія, грабили или жгли ихъ, монаховъ терзали, чѣмъ могли, часто убивая до смерти. Не говоримъ объ имѣніяхъ церковныхъ и монастырскихъ, которыя были отнимаемы разбоемъ. Деревенскихъ обывателей и мѣщанъ мучили безчеловѣчными пытками, чтобы сдѣлать уніатами, или римлянами.”