Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Вмѣстѣ съ еп. Георгіемъ на сеймъ ѣздилъ извѣстный борецъ за православіе, игуменъ Матронинскаго мон. въ Чигиринской области Мельхиседекъ (Значко-Яворскій). Онъ былъ ближайшимъ сподвижникомъ, тоже ревнителя вѣры, епископа Переяславскаго, Гервасія (Линцевскаго), прав. съ 1757 по 1768 г. Переяславская каѳедра была средоточіемъ народнаго движенія для отстаиванія православія. Ей подчинены были православные приходы польской Малороссіи. Въ Переяславѣ ставились священники для строившихся по селеніямъ храмовъ. Въ то время отдѣльные приходы уходили изъ уніи. Мельхиседекъ вернулся въ Малороссію съ граматой короля о прекращеніи гоненій.

Польская шляхта и католическое духовенство не пожелало признать постановленія сейма. Каменецкій бискупъ Красинскій ходилъ въ одеждѣ пилигрима по Польшѣ, возбуждая ненависть къ диссидентамъ. Папскій нунцій и духовенство въ проповѣдяхъ проповѣдывали крестовый походъ противъ православной Россіи. 29 февраля 1768 г. состоялась конференція въ подольскомъ городѣ Барѣ. Лозунгомъ ея было “за вѣру и свободу — т. е. въ защиту умаленныхъ правъ католической церкви и противъ покровительства Россіи, которая получила право надзора за внутренней жизнью Польши. Въ борьбѣ за свои права “Барскіе конфедераты” не щадили православнаго народа. Архимандритъ Матронинскаго мон. Мельхиседекъ былъ посаженъ въ тюрьму. Начались истязанія священниковъ и православнаго народа. Нѣкій Кожевскій былъ обвернутъ пенькою и сожженъ. Тогда малороссійскій народъ возсталъ противъ поляковъ. Началось возстаніе гайдамаковъ, носившее названіе коліивщины. Еп. Гервасій и архим. Мельхиседекъ не смогли удержать взрывъ народной ненависти. Избивались безпощадно евреи, уніатскіе священники, ксендзы, палы; разорялись усадьбы послѣднихъ. Страшному разгрому подвергся гор. Умань — “уманская рѣзня”.

Соловьевъ, отмѣчая, что польскій король безпристрастно и правдиво отнесся къ происшедшему, приводитъ письмо Станислава- Августа къ Жофрэнъ: “Нѣсколько фанатиковъ стали грозить крестьянамъ нашей Украйны всевозможными бѣдствіями, если они не перестанутъ быть Греками неуніатами и не обратятся въ Грековъ уніатовъ, т.-е. не перестанутъ объяснять Троицу, какъ объясняютъ ее въ Петербургѣ, и не начнутъ объяснять ее по римскому способу. Судите, могутъ ли несчастные крестьяне тутъ понимать что-нибудь? Но этого было достаточно, чтобъ возмутить ихъ, а возстаніе этихъ людей не шутка! Ихъ много, они вооружены и свирѣпы, когда возмутятся. Они теперь побиваютъ своихъ господъ съ женами и дѣтьми, католическихъ священниковъ и Жидовъ. Уже тысячи человѣкъ побито. Бунтъ распространяется быстро, потому что фанатизмъ религіозный соединяется у нихъ съ жаждою воли. Фанатизмъ греческій и рабскій борется огнемъ и мечемъ противъ фанатизма католическаго и шляхетскаго. Вѣрно одно, что безъ Барской конфедераціи этого новаго несчастья не было бы” [39] Жофрэнъ Марія Тереза (1699-1777), хозяйка извѣстнаго литературнаго салона въ Парижѣ, сушествовавшаго 25 лѣтъ. Она оказала много услугъ молодому Понятовскому, называвшему ее потомъ матерью (Энцикл. Сл.). ).

Король обратился за помощью къ имп. Екатеринѣ противъ конфедератовъ и гайдамаковъ. Русскія войска усмиряли и тѣхъ и другихъ. Къ сожалѣнію, кн. Репнинъ принадлежалъ къ числу вольнодумцевъ и не заботился о томъ, чтобы, при этомъ усмиреніи, не страдали бы слишкомъ православные, доведенные до отчаянія. Въ подстрекательствѣ къ безпорядкамъ онъ обвинилъ еп. Гервасія и архим. Мельхиседека. Оба они отправлены были на покой въ Россію. Польша за все это поплатилась первымъ ея раздѣломъ въ 1772 г. Россія получила тогда Бѣлоруссію. Польша обязалась успокоить православныхъ, еще оставшихся въ ея предѣлахъ.

Въ Малороссіи, оставшейся подъ польскимъ владычествомъ , положеніе православной Церкви не измѣнилось. На православныхъ правительство продолжало смотрѣть съ опаской, страшась новой коліивщины. Большую враждебную дѣятельность, въ особенности въ воеводствахъ кіевскомъ и брацлавскомъ, развивали уніаты, подъ водительствомъ ихъ митрополита Іасона Смогоржевскаго. При содѣйствіи польскихъ помѣщиковъ отнимались у православныхъ церкви и передавались уніатамъ. Послѣдними, по даннымъ М. Кояловича [40] М. Кояловичъ. Исторія возсоединенія Западно-русскихъ уніатовъ старыхъ временъ. СПБ. 1873. ), въ 1776 г. отнято 800 церквей. Въ 1782 г. гетманъ Браницкій, владѣвшій громадными имѣніями въ Бѣлоцерковщинѣ, православные приходы, кромѣ одного, передалъ уніатамъ. Исключенія составляли магнаты кн. Ксаверій Любомирскій и молодой кн. Адамъ Чарторыйскій. Любомирскій 12 марта 1782 г. писалъ переяславскому епископу Иларіону, что “уніаты ѣздятъ изъ села въ село и насильно отнимаютъ церкви, выкидываютъ священниковъ изъ ихъ собственныхъ домовъ”, и совѣтовалъ донести объ этомъ русскому послу въ Варшавѣ.

Для управленія православными въ польскихъ владѣніяхъ въ 1785 г. назначенъ былъ новый переяславскій епископъ Викторъ (Садковскій). До этого онъ девять лѣтъ пробылъ въ Варшавѣ, занимая должность капеллана домовой церкви русскаго посольства и заслужилъ уваженіе за заботы объ единовѣрцахъ; потомъ былъ посвященъ архимандритомъ въ Слуцкъ, съ присвоеніемъ ему нѣкоторыхъ архіерейскихъ отличій. Будучи епископомъ въ Слуцкѣ, онъ велъ упорную борьбу за православіе. Въ 1787 г. въ Тульчинѣ онъ принесъ присягу на вѣрность Рѣчи Посполитой. Сразу же началась кампанія противъ него. Говорилось, что онъ возбуждаетъ чернь къ рѣзнѣ католиковъ, что въ архіерейскомъ домѣ и въ монастыряхъ приготовлены склады оружія и т. п. Въ апрѣлѣ 1789 г. онъ былъ схваченъ на дорогѣ около Слуцка и увезенъ въ оковахъ въ Варшаву. Произведенные обыски конечно ничего не обнаружили. Владыка Викторъ освобожденъ изъ ченстоховскаго мон. русскими войсками передъ вторымъ раздѣломъ Польши. Въ 1796 г. онъ былъ перемѣщенъ въ Черниговъ, гдѣ скончался въ 1803 г.

Въ Польшѣ же продолжались внутреннія смуты. Страдали при этомъ и православные. Многіе православные священники бѣжали изъ польскихъ владѣній въ кіевскую и екатеринославскую епархіи. Въ Варшавѣ намѣчалось созданіе церковнаго управленія, независимаго отъ Св. Сѵнода. Предположено было подчинить православную Церковь въ Польшѣ константинопольскому патріарху, который въ 1790 г. проявилъ сочувствіе этому. Въ 1791 г. состоялась въ Пинскѣ генеральная конгрегація православныхъ. Участвовали въ ней 96 представителей духовенства, шляхты и мѣщанъ. На ней присутствовали нѣкоторые католики и уніаты. Вынесено было постановленіе о подчиненіи константинопольскому патріарху. Во главѣ Церкви долженъ былъ стоять архіепископъ, съ титуломъ митрополита. При разсмотрѣніи этого постановленія въ сеймѣ, противъ него выступали болѣе рьяные католики, но все же проектъ былъ одобренъ. Возражалъ папскій нунцій. Внутреннія неурядицы въ Польшѣ помѣшали осуществленію этого проекта. Смута внутри Польши привела въ 1793 г. ко второму ея раздѣлу. Къ Россіи вернулась остальная часть русскихъ земель: Волынь, Подолія и Минская область. Образовалась отдѣльная минская епархія. Католикамъ и уніатамъ предоставлены были свобода совѣсти и правъ. Въ 1794 г. вспыхнуло въ Польшѣ возстаніе, подъ водительствомъ Косцюшки. Въ Варшавѣ въ Великій Четвертокъ подъ ножами тайныхъ убійцъ пало болѣе 2000 русскихъ воиновъ. Въ томъ же году Варшава взята была штурмомъ Суворовымъ. Въ 1795 г. послѣдовалъ третій и послѣдній раздѣлъ Польши. Къ Россіи присоединены были Литва и Курляндія. Изъ русскихъ областей досталась Австріи древняя русская Галиція.