Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Іезуиты, среди которыхъ главное значеніе имѣлъ пронырливый и опытный въ интригахъ патеръ Груберъ, проникали всюду, въ особенности въ высшее общество. Груберъ сдѣлался домашнимъ человѣкомъ даже во дворцѣ. Онъ даже представилъ имп. Павлу записку о соединеніи церквей, доказывая мнимыя права римской церкви. По назначенію Сѵнода, отвѣтъ на эту записку составлялъ Евгеній (Болховитиновъ), впослѣдствіи митрополитъ кіевскій. Къ услугамъ іезуитовъ были многочисленные французскіе эмигранты, проникшіе тогда въ Россію и гостепріимно тамъ принятые. Не мало было и польскихъ магнатовъ въ Петербургѣ. Іезуиты завладѣли въ Петербургѣ имѣніями и доходами тамошней католической церкви. Они выпросили себѣ у государя разрѣшеніе посылать миссіи на Востокъ, добились возстановленія своего ордена и избранія орденскаго генерала.

При такомъ усиленіи польскихъ и католическихъ круговъ пріостановилось и дѣло возсоединенія уніатовъ. Имп. Павелъ былъ милостивъ къ уніатамъ, открылъ для нихъ закрытыя епархіи — Луцкую и Брестскую. Онъ не признавалъ за уніатской церковью никакой самостоятельности и подчинилъ ее одному общему управленію съ латинской въ общей католической коллегіи, гдѣ изъ уніатовъ не было ни одного члена. Совращеніе уніатовъ въ католичество не подвергалось взысканію. Этимъ воспользовалась католическая пропаганда, пополняя свои ряды уніатами и передѣлывая унію на свой ладъ.

Православная Церковь распространялась въ западныхъ предѣлахъ Имперіи. Въ шведскую войну при царѣ Петрѣ I Россія не только возвратила свои старыя земли, но пріобрѣла и новыя. Послѣ этого началось возстановленіе православной вѣры. Въ 1708 году возстановлена была Корельская епархія. Въ 1718 г. возобновлены древнія Валаамская и Коневская обители. При Петрѣ завоеваны Эстляндія и Лифляндія, при Екатеринѣ II присоединена была Курляндія. Слѣды древняго православія въ этихъ краяхъ были совсѣмъ истреблены сначала католическимъ орденомъ, а потомъ протестантскимъ владычествомъ. Мѣстное населеніе — эсты и латыши — подавлены были зависимостью отъ помѣщиковъ и пасторовъ, ими выбираемыми. Въ XVIII в. православныхъ тамъ было очень мало.

Одной изъ важнѣйшихъ заботъ духовной и свѣтской власти въ ХѴІІІ-мъ вѣкѣ было образованіе духовенства. Царь Петръ, будучи недоволенъ состояніемъ Московской академіи, тогда единственнаго источника духовнаго образованія въ Великороссіи, отдалъ ее подъ покровительство мѣстоблюстителя митрополита Стефана. Послѣ этого она быстро была преобразована по образцу Кіевской. Прежнее греко-славянское образованіе замѣнено было латинскимъ. Съ кіевскими преподавателями въ нее перешли и всѣ кіевскіе школьные порядки — раздѣленіе классовъ, составъ курса, школьныя должности, экзамены, диспуты, школьное проповѣдничество, самыя развлеченія учащихся. Ревнители прежняго направленія тщетно роптали, доказывая, что латинскія ученія повлекутъ за собой разныя ереси. На это не обращалось вниманія. Петровскія реформы сами тяготѣли къ Западу, культура котораго возрасла на римско-латинской почвѣ. Въ томъ же латинскомъ направленіи архіереи-малороссы заводили духовныя школы по епархіямъ — въ Черниговѣ, Ростовѣ, Смоленскѣ, Тобольскѣ. Стараго привычнаго типа обученія дѣтей духовенства держались только нѣкоторые архіереи-великороссы. Особенно важна была дѣятельность митрополита новгородскаго Іова.

Владыка Іовъ для распространенія образованія въ своей епархіи, обратился сначала къ помощи малороссійскихъ ученыхъ. Нашли пріютъ у него архимандритъ Ѳеодосій (Яновскій) и симоновскій архимандритъ Гавріилъ (Домецкій). Оба они оказались неблагодарными, Гавріилъ же, кромѣ того, поднялъ въ Новгородѣ споръ о времени пресуществленія св. Даровъ и въ 1704 г. написалъ опроверженіе на книгу Остенъ. Противъ него выступилъ чудовскій іеродіаконъ Дамаскинъ, человѣкъ близкій къ митр. Іову, и написалъ на Гавріила 105 отвѣтовъ. Сочиненіемъ этимъ и письмами къ владыкѣ Іову Дамаскинъ успѣлъ подорвать довѣріе митрополита къ Гавріилу и къ латинской учености вообще. Митр. Іовъ опредѣленно склонился къ греческому образованію. Послѣ этого онъ вызвалъ къ себѣ братьевъ Лихудовъ и, съ ихъ помощью, открылъ въ 1706 г. при своемъ домѣ школы славянскую и славяно-греческую. Лихуды надолго утвердили въ Новгородѣ славяно-еллинское ученіе, которое, какъ и прежде, привлекало къ себѣ многихъ. Ученики, которыхъ набралось до 100 человѣкъ, не бѣгали изъ школъ, какъ изъ латинскихъ. Митр. Іовъ восторженно писалъ своимъ знакомымъ объ успѣхахъ Лихудовъ и надѣялся сдѣлать Новгородъ съ его славяно-еллинскимъ типомъ ученія противовѣсомъ Москвѣ съ ея латинской академіей. Кромѣ обученія въ школахъ, ученые братья продолжали здѣсь свою литературную дѣятельность, составляли руководства по предметамъ своего курса, написали обличеніе ересей Лютера и Кальвина, занимались переводами. Митр. Іовъ хотѣлъ завести въ Новгородѣ типографію и просилъ царя прислать изъ Москвы принадлежности бывшей дворцовой типографіи Симеона Полоцкаго. Просилъ онъ и о присылкѣ переводчиковъ изъ числа типографскихъ справщиковъ, бывшихъ Лихудовскихъ учениковъ. Собирался митрополитъ издать новый, исправленный по греческому тексту, переводъ Библіи. Но всѣмъ этимъ просвѣтительнымъ планамъ не суждено было осуществиться. Въ 1707 г. у него взяли въ Москву самаго дѣятельнаго изъ Лихудовъ, Софронія, для греческой школы при типографскомъ домѣ. Съ однимъ Іоанникіемъ, человѣкомъ уже престарѣлымъ, дѣла пошли хуже. Послѣ кончины митр. Іова (1716 г.) уѣхалъ въ Москву и Іоанникій, умершій тамъ въ 1717 г. Оставшіеся послѣ Лихудовъ ихъ ученики понемногу продолжали ихъ дѣло и особенно развили въ новгородскихъ школахъ грамматическое ученіе. Въ 1723 г. учитель Максимовъ издалъ славянскую грамматику, имѣвшую немаловажное значеніе въ исторіи этой науки. За грамматистами въ новгородскія школы обращались и епархіальныя начальства и само правительство для своей приказной службы. Преемникъ митр. Іова, владыка Ѳеодосій (Яновскій), старался поэтому поддержать его школы, несмотря на свое собственное латинское направленіе. Только владыка Ѳеофанъ (Прокоповичъ), занявъ эту каѳедру, перевелъ въ 1726 г. учениковъ въ петербургскую латинскую школу. Кромѣ Новгорода греческое образованіе нашло себѣ пріютъ еще въ московской типографской школѣ Софронія Лихуда, скончавшагося въ 1730 г. Въ 1740 г. эта школа соединена была съ академіей, гдѣ греческое ученіе постоянно было на заднемъ планѣ предъ латынью. (Знаменскій).

Московская академія съ половины XVIII вѣка по успѣхамъ своимъ стояла уже выше кіевской, доставлявшей до 1754 г. почти всѣхъ архипастырей. Особенно возвысилась она заботами митр. Платона. Между семинаріями первыя мѣста были за новгородскою, харьковскою, казанскою и Сергіевою.