Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Въ Кіевѣ 20 авг. 1755 г. епископомъ бѣлорусскимъ былъ посвященъ ректоръ тамошней академіи, архимандритъ Георгій Конисскій (по актамъ Конискій). Въ мірѣ Григорій, сынъ бургомистра г. Нѣжина, онъ родился въ 1717 г. Отлично окончивъ кіевскую академію, онъ потомъ преподавалъ въ ней піитику, богословіе и философію; въ 1744 г. принялъ постригъ въ Лаврѣ. Знаменскій так описываетъ то время и пережитое новымъ епископомъ, съ 1783 г. архіепископомъ: “Георгій Конисскій однажды вѣ Оршѣ едва спасся отъ католическаго изувѣрства, выѣхавъ изъ города въ телѣгѣ, прикрытой навозомъ; въ другой разъ толпа іезуитскихъ школяровъ напала на его собственный архіерейскій домъ, перебила и переломала все, что попалось подъ руку, архіерейскихъ людей и монаховъ избила и изувѣчила, самъ же архіерей едва успѣлъ укрыться въ одномъ сыромъ подвалѣ. Іезуиты не рѣдко такимъ образомъ натравливали своихъ школяровъ на самыя возмутительныя насилія; эта нафанатизированная ими молодежь дѣлала опустошительные набѣги на православныя церкви и монастыри, разбивала похоронныя и др. процессіи православныхъ, при чемъ нечестиво ругалась надъ святынями, топтала ногами кресты, рвала облаченія. Всѣ подобныя вещи представляемы были въ видѣ только дѣтскихъ шалостей и оставались безнаказанными. Другимъ подручнымъ воинствомъ іезуитовъ были разнузданные польскіе жолнеры и уличная чернь. Но и сами паны и польскія власти постоянно прибѣгали къ насиліямъ и жестокостямъ, какъ только имъ приходило въ голову возревновать о распространеніи католичества или уніи. То тамъ, то въ другомъ мѣстѣ панъ начиналъ приводить въ унію “схизматицкаго” попа, билъ его плетьми, морилъ въ тюрьмѣ, кормилъ въ насмѣшку однимъ сѣномъ, запрягалъ въ телѣгу для возки воды или навоза, травилъ собаками, рубилъ пальцы и т. п. Приказчикъ пана силой врывался въ православную церковь во время богослуженія и выгонялъ плетью и народъ, и духовенство. Духовная католическая власть смотрѣла на Бѣлоруссію и Украйну, какъ на partes infidelium, и снаряжала туда цѣлыя миссіи изъ базиліанъ и доминиканъ подъ прикрытіемъ жолнеровъ; миссія загоняла народъ, какъ скотъ, плетьми въ костелъ или уніатскую церковь и всѣхъ записывала въ число обращенныхъ, а несогласныхъ на такое обращеніе отдавала подъ судъ, какъ отступниковъ. Православныя церкви обращались въ уніатскія, остававшіяся за православными запрещено было ремонтировать. Сама унія была все болѣе и болѣе наклоняема къ сближенію съ католичествомъ”.

Чистовичъ пишетъ о владыкѣ Георгіи: “Въ первые годы своего правленія онъ былъ не въ лучшемъ положеніи, чѣмъ его предшественникъ, и посылалъ жалобу за жалобой на оскорбленія, которымъ постоянно подвергался. Но онъ имѣлъ свойства, какихъ не имѣлъ его предшественникъ. Кромѣ того, что онъ былъ еще молодъ (ему было 37 лѣтъ) и выносчивъ, онъ былъ довольно гибокъ и подъ часъ уклончивъ, умѣлъ найтись во всякомъ затруднительномъ положеніи и не только не потеряться въ самыхъ затруднительныхъ обстоятельствахъ, но еще подмѣтить и направить въ свою пользу слабыя стороны своихъ противниковъ. По складу его малороссійскаго ума, самыя серьезныя донесенія его правительству блещутъ юморомъ и остроуміемъ. Иронія и острота пробиваются у него сквозь слезы. Грустно, невыносимо тяжело: а малороссійскій юморъ все-таки беретъ свое”.

Въ сентябрѣ 1762 г. владыка Георгій, присутствуя на коронованіи имп. Екатерины II, въ трогательной и сильной рѣчи предъ ея трономъ, изобразилъ тяжелое положеніе православныхъ въ польскихъ владѣніяхъ. Императрица рѣшительно выступила въ защиту православныхъ, давая указанія своимъ посланникамъ въ Варшавѣ. Въ 1764 г., при поддержкѣ государыни, избранъ былъ польскимъ королемъ графъ Станиславъ Понятовскій, принявшій имя Станислава Августа. “Георгій (1765 г.)”, пишетъ архіеп. Филаретъ, “съ трогательнымъ краснорѣчіемъ изобразилъ предъ нимъ всю тягость страданій православнаго народа и всю несправедливость польскаго правительства. “Одна только вѣра, — говорилъ исповѣдникъ-пастырь, — ставится намъ въ преступленіе ... Христіанъ гнетутъ христіане, вѣрныхъ — вѣрные, болѣе, чѣмъ невѣрные. Наши храмы, гдѣ прославляется Христосъ, затворены, а жидовскія синагоги открыты. Что мы не дерзаемъ преданій человѣческихъ ставить наравнѣ съ вѣчнымъ закономъ Божіимъ, не мѣшаемъ съ небомъ земли, за то называютъ насъ раскольниками, еретиками, отступниками. За то, что страшимся безстыдно поступать противъ совѣсти, присуждаютъ насъ въ темницы, на раны, на мечъ, на огонь.” Король глубоко тронутъ былъ и сказалъ: “все будетъ подтверждено вамъ, на что имѣете прежнія права”. Рѣчь Конисскаго обратила на себя вниманіе всей Европы: ее переводили на всѣ языки и читали съ скорбію. Отголоскомъ живѣйшаго участія Европы въ судьбѣ диссидентовъ служили самыя дѣла дворовъ: вслѣдъ за твердою нотою князя Репнина о возстановленіи въ Польшѣ правъ иновѣрцевъ, дворы: англійскій, прусскій, шведскій, датскій потребовали того же отъ Польши. Сеймъ, увлеченный фанатизмомъ краковскаго бискупа Каетана Солтыка, отвергъ требованія пяти дворовъ; — мало того, — положилъ еще болѣе стѣснить свободу въ вѣрѣ. Это рѣшеніе произвело всеобщій ропотъ въ Польской Пруссіи и въ Литовскомъ княжествѣ. Въ Торнѣ и Слуцкѣ составились конфедераціи дворянъ съ протестаціею противъ сейма. Вслѣдъ за тѣмъ явились союзы въ другихъ мѣстахъ, числомъ до 200. Георгій издалъ тогда древнія “права и вольности жителей греческаго исповѣданія въ Польшѣ и Литвѣ”. Императрица издала манифестъ и велѣла двинуть войска къ Польшѣ.

Король, доселѣ не совсѣмъ согласный съ стороною диссидентовъ, созвалъ новый сеймъ.

Въ 1766 г. состоялся сеймъ. Кн. Н. В. Репнинъ, вмѣстѣ съ министрами датскимъ, прусскимъ и англійскимъ, сдѣлалъ польскому правительству заявленіе, что ихъ дворы согласились дѣйствовать въ защиту православныхъ и диссидентовъ, почему ими требуется возстановленіе диссидентовъ во всѣхъ ихъ древнихъ правахъ и вольностяхъ. На сеймѣ особенно рѣзко выступалъ противъ краковскій бискупъ Солтыкъ. “Если-бы я увидѣлъ — кричалъ онъ — отворенныя для диссидентовъ двери въ сенатъ, избу посольскую, въ трибуналы, то заслонилъ бы имъ эти двери собственнымъ тѣломъ, пусть бы стоптали меня. Если бы я увидѣлъ мѣсто приготовленное для постройки иновѣрнаго храма, то легъ бы на это мѣсто, пусть бы на моей головѣ заложили краеугольный камень зданія”. Рѣчи его производили впечатлѣніе на фанатическую толпу сеймовыхъ пословъ. Требованія Россіи и другихъ державъ оставлены были безъ удовлетворенія. Рѣшеніе это возмутило имп. Екатерину. На донесеніи Репнина объ исходѣ сейма она написала: “достоинство наше и истинные отъ Бога ввѣренной имперіи требуютъ привести единожды къ желаемому окончанію толь явно и торжественно начатое дѣло”. Репнинъ началъ дѣйствовать. Благодаря его стараніямъ, въ 1767 г. явились двѣ конфедераціи: одна въ Торнѣ, въ составъ которой вошли диссиденты, другая — на Волыни, въ Слуцкѣ, къ которой примкнули диссиденты и православные. Актъ послѣдней конфедераціи подписалъ и еп. бѣлорусскій Георгій, на ней присутствовавшій. Репнинъ сумѣлъ организовать конфедерацію и изъ католиковъ, недовольныхъ королемъ и Чарторыйскими, его выдвинувшими. Всѣ три конфедераціи соединились въ одну общую въ Радомѣ. Репнинъ заставилъ примкнуть къ конфедераціи и короля. Для узаконенія правъ православныхъ и диссидентовъ конфедераты требовали созыва чрезвычайнаго сейма. Въ 1767 г. онъ былъ созванъ. Снова рѣзко выступилъ бискупъ Солтыкъ, поддержанный кіевскимъ бискупомъ Залусскимъ и краковскимъ воеводою Вацлавомъ Ржевусскимъ. Поощрялъ ихъ папскій нунцій. Низшее духовенство и монахи проповѣдывали въ странѣ необходимость стоять за католичество. Репнинъ, опираясь на воинскую силу, распорядился схватить этихъ трехъ лицъ и отправить ихъ въ Россію. Сеймъ смирился. Назначена была делегація сейма, которой поручено было разработать проектъ улучшенія положенія православныхъ и диссидентовъ. Выработанное ею длинное положеніе принято делегатами 13/24 фев. 1768 г. Сеймъ возобновилъ свои занятія 15/26 февр. 1768 г. и прежде всего утвердилъ положеніе (трактатъ). Такимъ образомъ, имп. Екатерина II, стремившаяся, какъ и прежніе русскіе монархи, облегчить горькую участь православныхъ въ Рѣчи Посполитой, достигла намѣченной цѣли: сеймъ возвратилъ имъ всѣ гражданскія и церковныя права и преимущества. Римское исповѣданіе продолжало считаться господствующимъ въ Польшѣ. Папа Климентъ XIII сильно укорялъ короля Станислава за постановленія сейма. Тотъ отвѣтилъ: “не уступая немногаго, потеряемъ все”. Особымъ договоромъ 1768 года между Россіей и Польшей постановлено: “Бѣлорусскаго епископа навсегда сохранить при восточной вѣрѣ со всѣми монастырями, церквами и ихъ фундаціями...”