Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Въ XV и XVI вв. въ Юго-Западной Руси имѣлись низшія училища при церквахъ и монастыряхъ. Онѣ, однако, мало помогали образованію, о чемъ, какъ отмѣчаетъ Чистяковъ, писалъ южно-русскій авторъ “Перестроги”: “были великіе ревнители между князьями, которые съ великими издержками, церквей и монастырей намуровали, и маетностями ихъ снабдили, золотомъ и серебромъ украсили, но, что было всего потребнѣе, школъ постоянныхъ не фундовали”. Большею частью знаніе ограничивалось церковно-книжной начитанностью. Помогали образованію сношенія съ православнымъ Востокомъ, чему способствовали духовныя лица изъ Греціи и съ Аѳона, часто посѣщавшія южную Русь и подолгу тамъ пребывавшія. Высшія училища созданы были во Львовѣ и Острогѣ, снабжая учителями другія училища въ краѣ.

Позднѣе въ 1581 г., іезуитъ Поссевинъ жаловался папѣ, что “нѣкоторые русскіе князья, каковы Острожскій, Слуцкій, имѣютъ свои училища, въ которыхъ питается ихъ расколъ”. Сосредоточившіеся въ Острогѣ православные ученые занимались изданіемъ священныхъ и богослужебныхъ книгъ и сочиненій въ защиту православія. Въ одномъ изъ острожскихъ изданій тамошней школѣ или содружеству ученыхъ присваивалось названіе Академіи.

Пріобрѣли значеніе типографіи. Выше упоминалось о таковой въ Заблудовѣ, имѣніи гетмана Ходкѣвича. Устроили ее бѣжавшіе изъ Москвы въ Литву діаконъ Иванъ Ѳедоровъ и Петръ Тимофѣевъ Мстиславецъ. Въ 1568-69 г. они напечатали въ ней Евангеліе учительное, въ 1569-70 г. Псалтирь. По смерти Ходкѣвича (1569 г.), Мстиславецъ перешелъ въ Вильну, гдѣ, по порученію братьевъ Мамоничей, завелъ типографію. Въ 1574-75 г. имъ напечатано было служебное Евангеліе. Ѳеодоровъ изъ Заблудова перебрался въ Львовъ; въ созданной имъ типографіи онъ напечаталъ Апостолъ. Вызванный вскорѣ въ Острогъ, онъ и тамъ устроилъ типографію, въ которой напечаталъ въ 1580 г. “Псалтирь и Новый Завѣтъ”, а въ 1581 г. полную Славянскую Библію. Вернувшись во Львовъ, онъ умеръ въ 1583 г. въ крайней бѣдности. Какъ отмѣчалось выше, кн. К. К. Острожскій создалъ типографію и въ Дерманьскомъ мон. (Чистовичъ).

До Острожской Библіи извѣстна была въ Западной Руси “Библіа русска” Франциска Скорина, написанная церковно-славянскимъ языкомъ, съ примѣсью малорусскихъ и бѣлорусскихъ словъ. Въ ней много словъ и оборотовъ чешскихъ и польскихъ. Природный русскій, уроженецъ Полоцка, Скорина обучался въ пражскомъ университетѣ, и въ Прагѣ же перевелъ Ветхій Завѣтъ изъ чешской Библіи. Новый Завѣтъ, повидимому, исправлялся имъ по старымъ славянскимъ рукописямъ. Въ “Библіа русска”, напечатанную въ 1517-19 гг., вошли 22 книги Ветхаго Завѣта. Она не пользовалась уваженіемъ у православныхъ. (Чистяковъ).

Писарь великаго княжества литовскаго Михаилъ Гарабурда выпросилъ списокъ полной Библіи у царя Іоанна ІV и доставилъ его кн. Острожскому. Послѣдній отыскивалъ, кромѣ того, древніе списки священныхъ книгъ на православномъ Востокѣ и въ Италіи. Избранъ былъ такой списокъ греческаго перевода LХХ, который былъ наиболѣе согласенъ съ еврейскимъ текстомъ и съ славянской Библіею, присланною царемъ Іоанномъ. Трудъ пересмотра совершили, по свидѣтельству холмскаго епископа Іакова Суши, смотритель острожскихъ школъ Герасимъ Смотрицкій и Иванъ Ѳедоровъ, знавшій греческій языкъ. Евангеліе Острожской Библіи особенно сходно съ Остромировымъ. Московское изданіе Библіи 1663 г. было повтореніемъ острожскаго изданія, лишь съ нѣкоторыми измѣненіями въ орѳографіи. (Чистовичъ).

Духовному просвѣщенію способствовалъ, жившій на Волыни съ 1564 по 1583 г., кн. Андрей Михайловичъ Курбскій, потомокъ старшей линіи Мономаховичей. Онъ проявлялъ большое усердіе къ переводу писаній св. Отцевъ на церковно-славянскій языкъ. Онъ же особенно полезенъ былъ въ этой части Руси, подвергавшейся латинской и протестантской пропагандѣ, своими знатями и, въ особенности, твердостью въ стояніи за Православіе. Временами Курбскій не останавливался передъ укорами, обращаемыми къ кн. К. К. Острожскому, склонному порою къ соглашательству. Ту же твердость проявлялъ, бѣжавшій въ Литву, б. игуменъ Троицкаго Сергіева мон., старецъ Артемій, о которомъ упоминалось выше.

Большое волненіе среди православныхъ вызвали попытки короля Стефана Баторія заставить православныхъ принять новый грегоріанскій календарь, введенный имъ въ 1582 г. въ Польшѣ и Литвѣ. Въ 1583 г. въ Галиціи латинскій архіепископъ, наканунѣ праздника Рождества Христова, силой запечаталъ православныя церкви. Львовское братство сорвало печати. Епископъ львовскій Гедеонъ внесъ протестъ въ городскія книги. Поддержанъ онъ былъ, при бездѣйствіи митрополита Онисифора, княземъ Острожскимъ и др. православными панами. Въ 1585 г. король издалъ универсалъ, которымъ дозволилъ православнымъ остаться при старомъ юліанскомъ календарѣ. Къ этому времени относятся полемическія книги: “О римскомъ календарѣ” Герасима Смотрицкаго и просвѣщеннаго острожскаго священника Василія “О единой истинной православной вѣрѣ”.

Король Сигизмундъ II Августъ не былъ ревностнымъ католикомъ и даже охотно прислушивался къ ученію протестантовъ, пустившихъ корни въ его государствѣ. Лютеръ почтилъ его посвященіемъ своей Библіи, а Кальвинъ — своего толкованія посланія св. ап. Павла къ Евреямъ. Силенъ былъ протестантизмъ въ Литвѣ, гдѣ рьянымъ исповѣдникомъ его былъ кн. Николай Черный Радзивилъ. Онъ владѣлъ почти половиной Литвы и могъ вліять на короля черезъ свою двоюродную сестру Варвару Радзивилъ, любимую супругу короля. Всюду въ Польшѣ и Литвѣ раздавались протестантскія проповѣди, строились кирхи, заводились школы и типографіи. Правда, въ самомъ протестантствѣ не было единства. Съ приверженцами Лютера враждовали кальвинисты; появились аріане и социніане. Новыя ученія захватывали цѣлые приходы, даже часть католическаго духовенства. Въ особенности, поддавались пропагандѣ знатныя семьи въ числѣ ихъ и православныя. Между католическими епископами не было единства. Враждовали главные епископы, Яковъ Уханскій, архіеп. Гнѣзненскій, и Филиппъ Падневскій, еп. Краковскій, при чемъ первый проявлялъ явную склонность къ протестантизму, надѣясь стать независимымъ главой польскаго духовенства. Обезпокоенный папа Пій V отправилъ къ королю своего посла Коммендоне, который сумѣлъ мягкими внушеніями доказать Сигизмунду опасность, которая можетъ проистечь для государства отъ религіозныхъ войнъ. Въ 1565 г. умеръ Черный Радзивилъ. Ставшій послѣ него главой протестантовъ Николай Рыжій Радзивилъ по своему значенію у послѣднихъ не могъ сравниться съ покойнымъ двоюроднымъ братомъ. Въ то же время епископъ Виленскій, Валеріанъ Проташевичъ, помышляя о борьбѣ съ протестантами, обратился за совѣтомъ къ кардиналу Гозіушу, епископу Варминскому въ Пруссіи. Предсѣдательствовавъ на Тридентскомъ соборѣ, онъ считался столпомъ католицизма. Тотъ посовѣтовалъ ему прибѣгнуть къ помощи іезуитовъ.