Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Въ іюнѣ 1591 г. прибылъ въ Москву митрополитъ терновскій Діонисій Ралли. Онъ привезъ утвержденную грамату на Московское патріаршество. Іеремія писалъ Іову: “Послали мы твоему святительству соборную совершенную грамату; будешь имѣть пятое мѣсто подъ Іерусалимскимъ патріархомъ”. Посланіе его заканчивалось просьбой помочь построенію церкви и патріаршескаго дома. “А мы, кромѣ Бога да святаго царя, надежды ни отъ кого не имѣемъ, патріаршества Цареградскаго не можетъ никто воздвигнуть и устроить попрежнему, кромѣ святаго царя”. Посланы были богатые дары государемъ, Іовомъ и Годуновымъ.

Соборъ въ Царьградѣ, вынесшій постановленіе о Московскомъ патріаршествѣ состоялся въ 1590 г. Но на немъ отсутствовалъ, особо почитаемый, Александрійскій патріархъ Мелетій Пигасъ. Въ 1593 г. соборъ въ Константинополѣ, съ участіемъ Мелетія, подтвердилъ установленіе Московскаго патріаршества, поставленіе главы котораго предоставлялось собору русскихъ епископовъ. Не удовлетворена была настойчивая просьба царя о предоставленіи русскому патріарху третьяго мѣста, уступая Александрійскому только по титулу его Судіи Вселенной. Московскій патріархъ слѣдовалъ за Іерусалимскимъ.

Учрежденіе патріаршества не произвело никакихъ существенныхъ перемѣнъ въ правахъ русскаго первосвятителя. Общій іерархическій строй Церкви остался такимъ же, какимъ былъ при митрополитахъ. Вся разница сводилась лишь къ тому, что онъ сравнялся съ другими православными патріархами по своей самостоятельности, и по преимуществамъ его іерархической чести. Прежнія богослужебныя преимущества первосвятителя — бѣлый клобукъ и саккосъ (съ 1675 г.) — перешли ко всѣмъ митрополитамъ новаго патріархата. Патріархъ сталъ отъ нихъ отличаться крестомъ на митрѣ и на клобукѣ, бархатной цвѣтной мантіей съ образами на скрижаляхъ, саккосомъ съ нашивной епитрахилью, преднесеніемъ предъ нимъ креста и въ церковныхъ ходахъ свѣчи. Во время служенія онъ облачался среди церкви, тогда какъ прочіе сослужившіе ему архіереи — в алтарѣ. Одинъ только онъ садился на горнее мѣсто, наконецъ одинъ только причащался самъ, прочіе же архіереи принимали причащеніе изъ его рукъ. Въ своей административной дѣятельности патріархъ окружалъ себя большой пышностью и величіемъ, въ особенности по успокоеніи Россіи отъ смутъ при царѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ. Прежде всѣ дѣла по церковному управленію митрополиты поручали вести разнымъ довѣреннымъ лицамъ. Теперь мѣсто этихъ лицъ заступаютъ цѣлыя учрежденія — приказы на подобіе царскихъ. Состояли каждый изъ нихъ изъ боярина, дьяковъ и подъячихъ. Дѣла рѣшались по докладу патріарху. Такихъ приказовъ въ теченіе почти всего ХVІІ вѣка было три: 1) судный, или разрядъ, завѣдовавшій судебной частью. Послѣ 1667 г. въ немъ образовалось отдѣленіе спеціально для духовнаго суда подъ именемъ духовнаго приказа, состоявшее подъ начальствомъ довѣреннаго духовнаго лица или судьи. 2) казенный, вѣдавшій всякіе церковные сборы патріарха. 3) дворцовый, завѣдовавшій вотчинами и домовымъ хозяйствомъ патріаршаго дома. Къ концу ХVІІ в. явился еще четвертый приказъ — церковныхъ дѣлъ — по дѣламъ церковнаго благочинія. По примѣру патріарха стали заводить у себя приказы и другіе архіереи. Но въ епархіяхъ заводились обыкновенно только по два приказа, — духовный для епархіальнаго управленія и суда и казенный, сосредоточивавшійся около личности архіерейскаго казначея.

Отдѣльнаго отъ Новгорода епископа получилъ древній Псковъ (позднѣе архіепископа). Въ 1602 г. открыта была епархія астраханская съ званіемъ архіепископіи, съ 1667 г. получившая званіе митрополіи. Въ 1621 г. учреждена архіепископія сибирская въ Тобольскѣ. Въ 1667 г. открыта была епархія бѣлгородская, въ 1672 г. нижегородская съ званіемъ митрополіи, въ 1682 г. епархіи устюжская и холмогорская съ званіемъ архіепископіи, и тоже названіе тогда получила епархія вятская, открытая въ 1658 г., а суздальская архіепископія наименована митрополіей “ради древняго великаго княженія суздальскаго”. Въ 1682 г. посвящены епископы: воронежскій и тамбовскій. Къ концу патріаршества значились: одна патріаршая епархія, 13 митрополій, 7 архіепископій и 2 епископіи.

“Чудны судьбы Божіи”, писалъ церковный историкъ, архіеп. Филаретъ: “Патріаршество явилось въ Церкви русской въ такое именно время, когда власть патріарха все болѣе могла быть полезной для Церкви и отечества. Разумѣемъ страшное время самозванцевъ, когда въ волнахъ безначалія и чужеземной власти совсѣмъ готова была погибнуть Россія, и когда личность патріарха, пользовавшагося самымъ высокимъ уваженіемъ въ Россіи, почти одна направляла дѣйствія народа къ спасенію Россіи”.

Первый патріархъ Іовъ былъ человѣкъ уже заслуженный въ іерархіи. Онъ былъ родомъ из посадскихъ людей г. Старицы, здѣсь принялъ монашество и былъ послѣдовательно настоятелемъ монастырей Старицкаго, Симонова, Новоспасскаго. Съ 1581 г. онъ святительствовалъ сначала въ Коломнѣ, потомъ въ Ростовѣ. Въ 1587 г. сталъ митрополитомъ.

Митрополитъ Макарій пишетъ: “Чѣмъ же обратилъ на себя Іовъ такое вниманіе верховной власти? По свидѣтельству его біографіи, онъ былъ собою весьма благообразенъ и “прекрасенъ въ пѣніи и во чтеніи, яко труба всѣхъ веселяя и услаждая”; имѣлъ необыкновенную память, зналъ наизусть всю псалтирь, евангеліе и апостолъ; безъ книги совершалъ всю литургію св. Василія великаго, безъ книги, на память, читалъ не только евангелія, но и всѣ молитвы во время крестныхъ ходовъ на Богоявленіе, 1 августа и въ другіе дни; безъ книги читалъ даже длинныя молитвы въ день пятидесятницы, и чтеніе его въ это время было до того умилительно, громогласно и доброгласно, что всѣ, вмѣстѣ съ нимъ, плакали. Къ томужъ онъ былъ великій постникъ и никогда не пилъ вина, а только воду; любилъ ежедневно совершать литургію, и только, когда изнемогалъ, давалъ себѣ отдыхъ на день или на два; никого не обижалъ и не оскорблялъ, всѣхъ миловалъ и прощалъ. Вообще же былъ онъ “мужъ, нравомъ, и ученіемъ, и благочиніемъ, и благочестіемъ украшенъ... Во дни его не обрѣтеся человѣкъ, подобенъ ему, ни образомъ, ни нравомъ, ни гласомъ, пи чиномъ, ни похожденіемъ, ни вопросомъ, ни отвѣтомъ”.

Святѣйшій усердно занялся устройствомъ Церкви въ ея новомъ положеніи, заботился объ успѣхахъ христіанской миссіи, объ исправленіи богослужебныхъ книгъ, о благочиніи среди духовенства, особенно безмѣстнаго и крестоваго. Онъ поддерживалъ всегда близкія отношенія съ Борисомъ Годуновымъ, при царѣ Ѳеодорѣ правившимъ государствомъ, послѣ же его смерти избраннымъ Земскимъ Соборомъ царемъ (1598).

Во время патріаршества Іова преставился въ Угличѣ восьмилѣтній царевичъ Димитрій, сынъ царя Іоанна ІV Грознаго отъ послѣдней жены его Маріи Нагой (бракъ этотъ былъ седьмымъ). Онъ найденъ былъ 15 мая 1591 г. во дворѣ терема съ перерѣзаннымъ горломъ. Слѣдователи, съ участіемъ боярина Василія Шуйскаго, производившіе разслѣдованіе въ Угличѣ, признали, что царевичъ закололся самъ въ припадкѣ падучей, которой онъ дѣйствительно страдалъ. Жители Углича считали его убитымъ, что признала и Церковь. Какъ въ Угличѣ, такъ и въ Москвѣ твердо установилось мнѣніе, что убійство совершено было по приказанію Годунова. Такого мнѣнія придерживался историкъ Карамзинъ, признавалъ убійство имъ историкъ Соловьевъ. Въ послѣднее же время историкъ Платоновъ оспаривалъ это мнѣніе.