Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Духовенство и бояре похвалили желаніе царя Ѳеодора, но прибавили, что для выполненія его необходимо согласіе всей Церкви Восточной, “да не скажутъ пишущіе на Святую нашу вѣру Латыны и прочіе еретики, что въ Москвѣ патріаршій престолъ устроился одною царскою властію”. Патріарха освѣдомили о желаніи царя, и онъ обѣщалъ предложить этотъ вопросъ сужденію другихъ патріарховъ. Вслѣдствіи этого, вслѣдъ отбывшему патріарху, отправлены были нарочные въ Константинополь съ граматами царя.

Лѣтомъ 1587 г. прибылъ въ Москву грекъ Николай, сообщившій, что патріархи константинопольскій и антіохійскій уже созывали соборъ и послали за патріархами александрійскимъ и іерусалимскимъ. Послѣ ихъ общаго совѣщанія присланъ будетъ въ Москву патріархъ іерусалимскій съ наказомъ объ учрежденіи патріаршества. Это предположеніе не осуществилось, вслѣдствіе печальныхъ событій, происшедшихъ въ Царьградѣ и заставившихъ константинопольскаго патріарха Іеремію самому предпринять путешествіе въ Москву.

Лѣтомъ 1588 г., вмѣсто ожидавшагося патріарха іерусалимскаго, въ Смоленскъ прибылъ константинопольскій патр. Іеремія. Смоленскіе воеводы получили выговоръ за то, что патріархъ прибылъ къ нимъ “безвѣстно”. Епископу смоленскому царь указывалъ торжественно встрѣтить Іеремію и “чтить его честно, точно такъ же, какъ митрополита нашего чтите”. Приставу, отправленному сопровождать патріарха наказано было выяснить цѣль его поѣздки и “есть ли съ нимъ отъ всѣхъ патріарховъ съ соборнаго приговора къ государю приказъ”. По прибытіи патріарха въ Москву, онъ былъ почтительно принятъ царемъ. Въ послѣдовавшей затѣмъ бесѣдѣ съ Годуновымъ, Іеремія повѣдалъ ему свои скорби.

Одинъ отступникъ грекъ донесъ султану Амурату, что Іеремія очень богатъ и храмъ его владѣетъ огромными сокровищами. Былъ и соискатель патріаршаго престола. Султанъ опредѣлилъ быть патріархомъ Ѳеолипту. Когда Іеремія напомнилъ ему о клятвѣ султана Магомета II за себя и преемниковъ не вмѣшиваться въ христіанскія дѣла, то тотъ сослалъ его на о. Родосъ, гдѣ онъ и пробылъ четыре года. Амуратъ отставилъ и Ѳеолипта, ограбилъ храмъ, превратилъ его въ мечеть, и возвратилъ Іеремію. “Тогда”, разсказывалъ патріархъ Іеремія Борису Годунову, “обливаясь слезами, вымолилъ я у Амурата позволеніе ѣхать въ христіанскія земли для милостыни, чтобы построить новый храмъ истинному Богу. Слышавъ о таковомъ благочестивымъ царѣ, пришелъ я сюда, чтобы помогъ намъ царь въ нашихъ скорбяхъ”.

Царь Ѳеодоръ, выслушавъ сообщеніе Бориса Годунова о бесѣдѣ съ Іереміей и подумавъ съ царицей Ириной, говорилъ боярамъ: “Велѣлъ намъ Богъ видѣть къ себѣ пришествіе патріарха Цареградскаго, и мы о томъ размыслили, чтобъ въ нашемъ государствѣ учинить патріарха, кого Господь Богъ благоволитъ; если захочетъ быть въ нашемъ государствѣ Цареградскій патріархъ Іеремія, то ему быть патріархомъ въ начальномъ мѣстѣ Владимірѣ, а на Москвѣ быть митрополиту попрежнему; если же не захочетъ Цареградскій патріархъ быть во Владимірѣ, то на Москвѣ поставить патріарха изъ московскаго собора”. Переговоры объ этомъ поручено было вести Годунову. Іеремія сказалъ послѣднему: “Будетъ на то воля великаго государя, чтобъ мнѣ быть въ его государствѣ — я не отрекаюсь; только мнѣ во Владимірѣ быть невозможно, потому что патріархи бываютъ всегда при государѣ: а то что за патріаршество, что жить не при государѣ?”. Царь снова собралъ бояръ и говорилъ имъ: “Патріархъ Іеремія Вселенскій на Владимірскомъ и всея Руси патріаршествѣ быть не хочетъ; а если мы позволимъ ему быть въ своемъ государствѣ на Москвѣ, на патріаршествѣ, гдѣ теперь отецъ нашъ и богомолецъ Іовъ митрополитъ, то онъ согласенъ. Но это дѣло нестаточное: какъ намъ такого сопрестольника великихъ чудотворцевъ и достохвальнаго житія мужа, святаго и преподобнаго отца нашего и богомольца Іова митрополита отъ Пречистой Богородицы и отъ великихъ чудотворцевъ изгнать, а сдѣлать греческаго закона патріарха, а онъ здѣшняго обычая и русскаго языка не знаетъ, и ни о какихъ дѣлахъ духовныхъ намъ съ нимъ говорить безъ толмача нельзя”. Годуновъ съ дьякомъ Щелкаловымъ отправился снова къ Іереміи. Въ бесѣдѣ съ нимъ было рѣшено, что онъ поставитъ патріархомъ митрополита Іова и дастъ благословеніе впредь патріархамъ поставляться въ Россійскомъ царствѣ отъ митрополитовъ, архіепископовъ и епископовъ (Соловьевъ).

Соловьевъ подводитъ итогъ этимъ переговорамъ: “Наши предки въ описываемое время жили тою жизнію, когда свой обычай составляетъ все; отсюда понятно, какъ страшно было имѣть патріархомъ человѣка, незнающаго русскаго обычая, человѣка греческаго закопа. Мало того, — нужно было рѣшиться на дѣло страшно тяжелое: отвергнуть человѣка, котораго уже привыкли видѣть на такомъ высокомъ мѣстѣ, каково было митрополичье; для Вселенскаго патріарха Іереміи не могли придумать чести высшей, какъ та, которая воздавалась митрополиту Іову, — и вотъ этого Іова надобно безвинно лишить этой чести, прогнать! Понятно, слѣдовательно, что не по однимъ личнымъ отношеніямъ Годунова къ Іову настаивали, чтобъ Іеремія жилъ во Владимірѣ”.

10 января 1589 г. въ Успенскомъ храмѣ, въ придѣлѣ Похвалы Богоматери, многочисленный соборъ архіереевъ избралъ трехъ кандидатовъ: митрополита Іова, архіепископовъ Новгородскаго Александра и ростовскаго Варлаама, предоставивъ царю выборъ. Патріархъ Іеремія предоставилъ царю списокъ кандидатовъ. Ѳеодоръ избралъ Іова. Новый патріархъ долженъ былъ имѣть въ своемъ вѣдѣніи митрополитовъ. Это званіе дали владыкамъ: новгородскому, казанскому, ростовскому и крутицкому (въ Москвѣ). 23 января происходило поставленіе патріарха. При этомъ царь позаботился о томъ, чтобы ни въ чемъ не нарушались права братскаго равенства между обоими первосвятителями, и чтобы съ первой минуты, полной независимостью отъ Царьграда пользовался патріархъ московскій и всея Россіи.

Поэтому, было установлено, что при нареченіи онъ долженъ былъ цѣловаться братски въ уста съ Іереміей, и не оставлять своего посоха, если тотъ не оставитъ пастырскаго жезла. Измѣненъ былъ и чинъ нареченія, предложенный константинопольскимъ патріархомъ. Іовъ, со свѣчей въ рукахъ, не произносилъ ему благодарственнаго слова посреди собора, по древнему чину константинопольскому. Они оба только привѣтствовали взаимно другъ друга, на амвонѣ, и разошлись съ равною честью въ разныя врата. Торжество посвященія совершилъ Іеремія соборно, повторивъ опять надъ избраннымъ весь чинъ рукоположенія епископскаго, ибо сугубая благодать нужна была высшему пастырю Церкви. Потомъ оба патріарха сѣли рядомъ на возвышенномъ амвонѣ, и государь вручилъ драгоцѣнный посохъ Іову, вмѣстѣ съ богатой мантіей и бѣлымъ клобукомъ, украшеннымъ каменьями. Царская трапеза ожидала въ палатахъ Первосвятителей, и самъ конюшій бояринъ Борисъ Годуновъ водилъ коня подъ новымъ Патріархомъ, когда тотъ поѣхалъ, по обычаю, благословлять весь городъ вокругъ стѣнъ. Черезъ нѣсколько дней Іовъ, въ присутствіи Іереміи, поставилъ архіепископовъ: Александра новгородскаго и Варлаама ростовскаго въ митрополиты тѣхъ епархій. Поставлены были потомъ митрополитами: епископъ Геласій крутицкій, какъ намѣстникъ патріаршей области, и архимандритъ Преображенскаго монастыря въ Казани, Гермогенъ, казанскимъ. Наряду съ этими четырьмя митрополіями, шесть епископствъ были возвышены въ архіепископіи: вологодское, суздальское, нижегородское, смоленское, рязанское и тверское. По повелѣнію царя всѣ эти событія и поставленія были записаны на пергаментѣ. Грамата была скрѣплена царскою и двухъ патріарховъ печатями и подписями русскихъ и греческихъ архіереевъ. Іеремію сопровождали въ Москву митр. монемвасійскій (или Мальвазійскій) Іерофей и архіепископъ элассонскій Арсеній, оставившіе записки объ этой поѣздкѣ въ Москву. При наступленіи весны отбылъ патріархъ Іеремія съ великими дарами, обѣщавъ вскорѣ прислать утвердительную грамату. Царъ отправилъ съ нимъ грамату султану, въ которой писалъ: “Ты-бъ, брать нашъ Муратъ салтанъ, патріарха Іеремію держалъ въ своей области и беречь велѣлъ пашамъ своимъ такъ же, какъ ваши прародители патріарховъ держали въ береженьи, по старинѣ во всемъ; ты-бъ это сдѣлалъ для насъ”.