Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Патріархомъ былъ избранъ митрополитъ Казанскій Гермогенъ, посвященный русскими епископами въ Успенскомъ соборѣ по чину поставленія патріарха Іова. Игнатій до 1611 г. пребывалъ въ заточеніи въ Чудовомъ мон., откуда бѣжалъ въ Литву, гдѣ принялъ унію, къ которой былъ склоненъ и раньше, учившись въ Римѣ, и умеръ въ 1640 году.

Патріархъ Гермогенъ родился около 1530 г. въ приволжскихъ или придонскихъ мѣстахъ. Въ молодости онъ служилъ клирикомъ въ казанскомъ Спасо-Преображенскомъ мон. подъ руководствомъ основателя обители св. Варсонофія. Въ 1579 г. онъ былъ священникомъ въ Казани при церкви св. Николая въ Гостинномъ ряду. Въ этомъ именно году въ его присутствіи произошло явленіе и обрѣтеніе чудотворной иконы Казанской Божіей Матери. На своихъ рукахъ онъ отнесъ святыню въ ближайшій храмъ св. Николая (8 іюля). Принявъ иночество, онъ былъ поставленъ въ архимандриты Преображенскаго м. въ 1582 г. Казанскимъ митрополитомъ онъ былъ посвященъ въ маѣ 1589 г. При немъ перенесены были мощи св. Германа изъ Москвы въ Свіяжскъ и произошло открытіе мощей свв. Гурія и Варсонофія. Онъ обращалъ особое вниманіе на печальное состояніе новопросвѣщенной паствы въ религіозно-нравственномъ отношеніи. Въ 1591 г. онъ созывалъ эту паству въ соборную церковь и, въ продолженіи нѣсколькихъ дней, поучалъ ихъ отъ божественнаго Писанія, какъ подобаетъ жить христіанамъ. Находясь въ Москвѣ на соборѣ, обсуждавшемъ по предложенію Лжедимитрія вопросъ о бракѣ его съ Мариной, св. Гермогенъ отвѣтилъ: “не подобаетъ христіанскому царю брать некрещенную и вводить во святую церковь и строить римскіе костелы. Не дѣлай такъ, царь, потому что никто изъ прежнихъ царей такъ не дѣлалъ, а ты хочешь сдѣлать”. За это и подвергся Гермогенъ высылкѣ въ Казань. Въ самомъ началѣ его патріаршества состоялось перенесеніе мощей св. царевича Димитрія изъ Углича въ Архангельскій соборъ въ Москвѣ.

Смута не прекращалась. Въ средней Россіи возстали города Орелъ, Тула, Рязань. Съ трудомъ были разбиты тамошніе мятежники подъ начальствомъ Ивана Болотникова и кн. Григорія Шаховского. Патріархъ Гермогенъ вызвалъ изъ Старицы патр. Іова и 20 февраля 1607 г. въ соборѣ Успенскомъ открылось трогательное зрѣлище. Слѣпой, въ иноческой рясѣ, стоялъ рядомъ съ патр. Гермогеномъ патр. Іовъ, и внималъ покаянію народному, изложенному въ граматѣ царской, которую громогласно читали съ амвона. Въ граматѣ отъ имени народа излагалось исповѣданіе измѣнъ, клятвопреступленій, убійствъ, поруганій святыни и другихъ грѣховъ, начиная со смерти царя Ѳеодора Іоанновича. Заканчивая упоминаніемъ о томъ какъ они присягнули Лжедимитрію, который лютостью отторгнулъ его, пастыря, отъ его словесныхъ овецъ, составители граматы просили патріарха Іова простить и разрѣшить имъ всѣ эти преступленія и измѣны, и не только имъ, москвичамъ, но жителямъ всей Россіи, и тѣмъ, которые уже скончались. По прочтеніи этой челобитной патріархи Іовъ и Гермогенъ приказали архидіакону прочесть съ амвона разрѣшительную грамату. Послѣ этого Шуйскому пришлось доканчивать борьбу съ оправившимся Болотниковымъ, окончательно разбитымъ только въ октябрѣ 1607 г. подъ Тулой. Но къ этому времени разгорѣлась еще большая смута.

Въ августѣ 1607 г. въ Стародубѣ объявился новый самозванецъ, заявившій, что онъ царь Димитрій, сумѣвшій спастись во время переворота въ Москвѣ. Человѣкъ совершенно неизвѣстнаго происхожденія, ловкій, то наглый, то трусливый, безъ всякихъ нравственныхъ устоевъ, — онъ правильно былъ, въ отличіе отъ перваго самозванца, названъ “воромъ”. Но сторонниковъ онъ нашелъ. Воръ нуженъ былъ полякамъ, желавшимъ ослабленія Россіи. Король Сигизмундъ III оказывалъ ему поддержку. Въ станѣ вора появились и проходимецъ панъ Лисовскій и одинъ изъ польскихъ аристократовъ, вѣчно пьянствующій, панъ Янъ-Петръ-Сапѣга. Къ новому самозванцу примкнули многіе запорожцы, нѣсколько тысячъ донскихъ казаковъ, подъ начальствомъ западно- русскаго уроженца Заруцкаго и большое число голытьбы и недовольныхъ порядками въ московскомъ государствѣ и въ польской Малороссіи. Царь Василій Шуйскій былъ нелюбимъ народомъ. Вслѣдствіе этого, воръ быстро одерживалъ успѣхи и въ іюнѣ 1608 года сталъ станомъ въ с. Тушинѣ въ 12 вер. отъ Москвы. Среди самихъ бояръ оказались сторонники Тушинскаго вора, перешедшіе къ нему въ станъ. Шайки самозванца — поляки и прочіе — расползлись повсюду, грабя и убивая жителей. Особеннымъ разореніямъ подвергались обители, храмы. Уничтожались древнія иконы, гибли, имѣвшія огромное историческое значеніе, монастырскія лѣтописи. Осаждена была Троицко-Сергіева Лавра. Жители сѣверныхъ городовъ составляли дружины для борьбы съ бандами вора. Послѣднему удалось захватить Марину Мнишекъ, которая, привезенная въ Тушино, признала самозванца своимъ мужемъ.

Въ это время царь Василій отправилъ племянника своего, кн. Михаила Скопинъ-Шуйскаго, въ Новгородъ для руководства вѣрными людьми русскаго сѣвера и для приглашенія ратной помощи отъ шведовъ. То и другое удалось юному, способному и храброму князю, пользовавшемуся общей любовью. Шведамъ онъ понравился также и съ нимъ къ Москвѣ двинулся шведскій отрядъ подъ начальствомъ, тоже молодого, но опытнаго воина Якова Делагарди. Но продвигаться, борясь съ бандами, приходилось медленно. Въ Москвѣ же обнаружилось въ февралѣ 1609 года враждебное движеніе противъ царя Василія. Тогда же заговорщики силой выволокли патріарха Гермогена на Лобное мѣсто, толкали его, обсыпали пескомъ и соромъ, хватали за грудь, крѣпко трясли и требовали, чтобы онъ высказался за низложеніе царя. Но крѣпкій духомъ Святитель, хотя не любилъ и не уважалъ хитраго и часто лживаго, въ своей прежней жизни, Василія Шуйскаго, тѣмъ не менѣе, непоколебимо стоялъ за него, какъ за Помазанника Божія, единственно поддерживавшаго порядокъ въ расшатавшемся государствѣ. Онъ не поддался угрозамъ заговорщиковъ, которые вынуждены были оставить его въ покоѣ. Твердость проявилъ и самъ царь, назвавъ ихъ клятвопреступниками. Заговорщики, видя, что народъ ихъ не поддерживаетъ, убѣжали въ Тушино.

Патріархъ отправлялъ имъ туда граматы съ предложеніемъ покаяться и вернуться подъ власть царя. Въ послѣдней граматѣ онъ писалъ: “Бывшимъ братьямъ нашимъ, а теперь не знаемъ, какъ и назвать васъ, потому что дѣла ваши въ нашъ умъ не вмѣщаются, уши наши никогда прежде о такихъ дѣлахъ не слыхивали, и въ лѣтописяхъ мы ничего такого не читывали; — кто этому не удивится, кто не восплачетъ? Слово это пишемъ не ко всѣмъ, но къ тѣмъ только, которые, забывъ смертный часъ и страшный судъ Христовъ и преступивъ крестное цѣлованіе, отъѣхали, измѣнивъ государю царю и всей Землѣ, своимъ родителямъ, женамъ и дѣтямъ и всѣмъ своимъ ближнимъ, особенно же Богу; а которые взяты въ плѣнъ, какъ Филаретъ митрополитъ и прочіе, не своею волею, но силою, и на христіанскій законъ не стоятъ, крови православныхъ братій своихъ не проливаютъ, такихъ мы не порицаемъ, но молимъ о нихъ Бога”. Въ это время въ Тушинѣ находился митр. Филаретъ (Романовъ) ростовскій, насильно привезенный туда сторонниками вора. Объ этомъ будетъ сказано въ дальнѣйшемъ.