Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Въ томъ же 1591 г. крымскій ханъ Казы Гирей появился подъ самой Москвой. Приняты были военныя мѣры для обороны столицы, и страхъ охватилъ ея жителей. Спокоенъ былъ только великій молитвенникъ царь Ѳеодоръ. Онъ повелѣлъ поднять икону Донской Божіей Матери, которая нѣкогда сопутствовала вел. кн. Димитрію Донскому на побоищѣ Мамаевомъ на Куликовомъ полѣ. Патріархъ Іовъ, послѣ молебствія, вручилъ образъ духовному собору, чтобы нести вокругъ стѣнъ и поставить въ походной церкви пр. Сергія среди ратнаго стана у самыхъ вратъ столицы. Цѣлый день бились, подъ начальствомъ кн. Ѳеодора Ив. Мстиславскаго (въ товарищахъ у него былъ Борисъ Годуновъ), со стѣнъ и подъ стѣнами Москвы. Волненіе продолжалось въ городѣ. Царь же, уповая на заступничество Владычицы, спокойно заснулъ подъ шумъ воинской брани, сказавъ: “завтра не будетъ врага”. Дѣйствительно ханъ, испуганный вѣстью о приближающейся помощи, бѣжалъ, оставивъ по себѣ богатую добычу. На томъ мѣстѣ, гдѣ стояла походная шатровая церковь, воздвигнутъ былъ, усердіемъ царя Ѳеодора, монастырь во имя Донской Божіей Матери.

Царь Ѳеодоръ скончался 7 января 1598 г. Въ пониманіи современниковъ, онъ былъ, какъ пишетъ Ключевскій: “блаженный на престолѣ, одинъ изъ тѣхъ нищихъ духомъ, которымъ подобаетъ царство небесное, а не земное, которыхъ Церковь такъ любила заносить въ свои святцы...”. “Благоюродивъ бысть отъ чрева матери своея и ни о чемъ попеченія имѣя, токмо о душевномъ спасеніи”, такъ отзывается о Ѳеодорѣ близкій ко двору современникъ князь И. М. Катыревъ-Ростовскій. По выраженію другого современника, въ царѣ Ѳеодорѣ мнишество было съ царствіемъ соплетено безъ раздвоенія и одно служило украшеніемъ другому. Его называли “освятованнымъ царемъ”, свыше предназначеннымъ къ святости, къ вѣнцу небесному”. (Ключевскій). Съ нимъ прекращалось потомство св. кн. Даніила московскаго и его сына Іоанна Калиты [19] Въ книгѣ «о Россійскихъ святыхъ» царь Ѳеодоръ поставленъ въ ликѣ Московскихъ чудотворцевъ. Повѣствуютъ, что въ предсмертномъ томленіи онъ бесѣдовалъ съ кѣмъ-то незримымъ для другихъ, именуя его великимъ святителемъ, и что въ часъ кончины его ощущалось благоуханіе въ палатахъ Кремлевскихъ. (Гр. Мих. Вл. Толстой «Разсказы изъ исторіи Русской Церкви»). ). Земскій Соборъ 17 февраля избралъ царемъ Бориса Ѳеодоровича Годунова.

Столь успѣшно правившій государствомъ при Ѳеодорѣ, Борисъ, ставъ царемъ, испыталъ много невзгодъ. Появились болѣзни, разразились стихійныя бѣдствія, вызвавшія сильный голодъ. Въ русскихъ земляхъ Польши, при дворѣ кн. Адама Вишневецкаго, появился неизвѣстный человѣкъ, объявившій себя царевичемъ Димитріемъ, чудесно спасшимся. Въ 1604 г. самозванецъ выявился открыто. Самозванцу оказана была поддержка польскими панами и, въ особенности, іезуитами. Кѣмъ онъ былъ въ дѣйствительности до сихъ поръ осталось невыясненнымъ. Имѣется даже предположеніе, что дѣтство онъ провелъ въ московскомъ государствѣ и воспитывался боярской группой, противной Годунову и внушавшей ему, что онъ дѣйствительно спасенный царевичъ. Ключевскій пишетъ, что мысль о самозванцѣ, вѣроятно, была высижена въ гнѣздѣ наиболѣе гонимаго Годуновымъ боярства. “Винили поляковъ, что они его подстроили; но онъ былъ только испеченъ въ польской печкѣ, а заквашенъ въ Москвѣ”. Позднѣе онъ былъ переброшенъ въ Польшу, откуда легче могло начаться движеніе противъ Годунова. Въ Москвѣ онъ былъ объявленъ бѣглымъ монахомъ Чудова мон. Григоріемъ Отрепьевымъ. Самозванецъ для большаго успѣха въ своемъ предпріятіи принялъ латинскую вѣру, которую обѣщалъ ввести во всей Россіи.

Патріархъ Іовъ, понимавшій какая опасность грозитъ отъ Польши Церкви и государству, какъ только дошелъ до Москвы слухъ о появленіи самозванца, со всею твердостью возсталъ противъ него и употреблялъ всѣ средства остановить зло въ самомъ началѣ. Онъ посылалъ граматы въ Польшу и въ разныя мѣста Россіи съ увѣщаніемъ не вѣрить Лжедимитрію, предалъ его анаѳемѣ, велѣлъ во всѣхъ церквахъ читать особую грамату о прежней жизни Отрепьева, и предавалъ проклятію всѣхъ, кто будетъ стоять за него. Внезапная смерть Бориса и измѣна, ранѣе преданнаго послѣднему, воеводы Петра Ѳед. Басманова, рѣзко измѣнило положеніе въ пользу самозванца. Бояре, сначала присягнувшіе сыну Бориса, юному Ѳеодору, свели его съ престола, перевели съ матерью въ прежній домъ Бориса Годунова, и затѣмъ звѣрски убили ихъ. Бояре, единомышленники приближавшагося къ Москвѣ самозванца принесли ему присягу. Тщетно патр. Іовъ обличалъ ихъ въ Успенскомъ соборѣ. Сторонники Лжедимитрія вторглись въ храмъ и совлекли съ Іова святительскія одежды. Патріархъ, сложивъ съ себя панагію къ образу Владычицы, съ твердостью произнесъ: “Владычице Богородице! здѣсь возложена на меня панагія святительская, съ нею исправлялъ я слово Сына Твоего и Бога нашего и 18 лѣтъ хранилъ цѣлость вѣры. Нынѣ, ради грѣховъ нашихъ, какъ вижу, бѣдствуетъ царство, обманъ и ересь торжествуютъ. Спаси и утверди православіе молитвами къ Сыну Твоему”.

На него надѣли черную рясу, позорили на площади и повезли въ телѣгѣ въ Старицкій монастырь. Послѣ этого и было совершено убійство Ѳеодора.

Въ 1605 г. Лжедимитрій вступилъ въ Москву. Онъ, безъ собора святителей, назначилъ патріархомъ грека Игнатія, ранѣе архіепископа кипрскаго, затѣмъ рязанскаго, перваго изъ русскихъ архіереевъ привѣтствовавшаго его въ Тулѣ, входившей въ рязанскую епархію. Самозванецъ послалъ Игнатія въ Старицу испроситъ благословенія у старца Іова. Но твердый посреди гоненій, зная склонность Игнатія къ латинству, онъ отказалъ въ благословеніи, сказавъ: “по ватагѣ атаманъ, по овцамъ пастухъ”. Для большаго свидѣтельства о мнимомъ родствѣ съ царемъ Іоанномъ, Лжедимитрій вызвалъ изъ заточенія, насильно постриженныхъ при Годуновѣ, Филарета (Ѳеодора) и Марѳу (Марію) Романовыхъ. По желанію самозванца Филаретъ былъ посвященъ митрополитомъ въ Ростовъ. Лжедимитрій и года не продержался на престолѣ. Его не взлюбили за то, что онъ велъ связи съ іезуитами, окружилъ себя поляками и нѣмцами, не соблюдалъ постовъ и исконныхъ русскихъ обычаевъ, пропускалъ богослуженія. Въ народѣ усиливались слухи, что онъ самозванецъ. Ропотъ особенно усилился послѣ свадьбы Лжедимитрія съ полькой Мариной Мнишекъ, происшедшей подъ Николинъ день (9 мая) и пятницу. Митрополитъ казанскій Гермогенъ и митр. коломенскій Іосифъ требовали предварительнаго крещенія Марины, за что первый былъ отосланъ въ свою епархію. Василій Шуйскій сумѣлъ использовать народное недовольство и въ ночь на 17 мая 1606 г. поднялъ возстаніе, во время котораго Лжедимитрій былъ убитъ. Игнатій лишенъ былъ святительскаго сана. Боярами и московской толпой провозглашенъ былъ царемъ Василій Шуйскій, потомокъ удѣльныхъ князей. Патріархъ Іовъ пріѣзжалъ въ 1607 г. въ Москву, о немъ рѣчь будетъ ниже. Въ 1607 г. онъ преставился, до этого ослѣпнувъ. Въ 1652 г. тѣло его было перевезено въ Успенскій соборъ.