Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Іезуитскій монашескій орденъ былъ учрежденъ въ 1534 г. Игнатіемъ Лойолой, называвшимъ его обществомъ Іисуса (Іезуса), поставивъ ему задачей бороться противъ: “адскихъ чудовищъ и порожденій сатаны”. Къ обычнымъ монашескимъ обѣтамъ присоединенъ былъ въ этомъ орденѣ обѣтъ безпрекословнаго повиновенія папѣ. Въ 1540 г. папа Павелъ III утвердилъ орденъ, папа Юлій III расширилъ его привиллегіи. Генералъ ордена, зависимый только отъ папы, пользовался неограниченными полномочіями. Въ орденѣ установлена была желѣзная дисциплина. Іезуиты для достиженія понимаемой ими благой цѣли могли примѣнять всѣ средства. Источниками ихъ могущества были исповѣдь, миссіонерство, воспитаніе юношества.

Во исполненіе совѣта кардинала Гозіуша епископъ Проташевичъ основалъ въ Вильнѣ іезуитскій коллегіумъ подъ управленіемъ Станислава Варшевицкаго. Въ 1571 г. устроена была іезуитская коллегія въ Ярославлѣ, сдѣлавшаяся центромъ католической пропаганды въ Галиціи. Итоги дѣятельности іезуитовъ оказались успѣшными. Вскорѣ и Радзивилы стали ревностными католиками; ихъ примѣру слѣдовали другія протестантскія семьи.

Особенно помогалъ іезуитамъ Стефанъ Баторій (Обатура), князь Семиградскій, избранный королемъ въ 1573 г. (ум. 1587). Онъ далъ въ 1579 г. права академіи виленской коллегіи. Ректоромъ ея орденъ назначилъ Петра Скаргу, одного изъ ученѣйшихъ и хитрѣйшихъ іезуитовъ, блестящаго оратора. Онъ поднялъ значеніе академіи, въ которую русское и литовское дворянство отдавало своихъ дѣтей. Изъ нихъ вырабатывались отступники отъ православія. Въ 1586 г. въ ней было до 700 учениковъ и болѣе 50 учительскаго персонала. Скарга написалъ сочиненіе: “О единствѣ церкви Божіей и о греческомъ отъ сего единства отступленіи (1577 г.).” Король Стефанъ стремился насаждать іезуитовъ въ русскихъ земляхъ, цѣня ихъ какъ проводниковъ ополяченія и окатоличенія. Баторій, взявъ въ 1579 г. Полоцкъ, основалъ тамъ іезуитскую коллегію, отдавъ въ ея распоряженіе мѣстныя православныя церкви и обители, кромѣ владычнихъ. Іезуиты сразу открыли въ Полоцкѣ семинарію для воспитанія юношества. Кромѣ Скарги большую дѣятельность развивалъ въ Литвѣ іезуитъ Антоній Поссевинъ, оставшійся здѣсь послѣ своей неудачи въ Москвѣ. Онъ занялся изданіемъ сочиненій, направленныхъ къ совращенію православныхъ.

Соловьевъ такъ опредѣляетъ положеніе въ тогдашнихъ польскихъ владѣніяхъ: “Ученіе Лютера и его развѣтленія, какъ мы видѣли, быстро распространилось въ польскихъ владѣніяхъ; какъ вездѣ, такъ и здѣсь, католицизмъ, обнаруживая сильное противодѣйствіе врагу, выставилъ свое знаменитое ополченіе — іезуитовъ. Іезуиты, благодаря своимъ ловкимъ пріемамъ, осилили протестантизмъ, больной и слабый раздѣленіемъ. Но осиливъ протестантизмъ, іезуиты немедленно обратили вниманіе на болѣе опаснаго врага — на старинное, пустившее въ народѣ глубокіе корни, исповѣданіе Восточное, или Русское: противъ него направлены были теперь усилія іезуитовъ; противъ него возбужденъ ими фанатизмъ католическаго народонаселенія; противъ него, по ихъ внушеніямъ, дѣйствуетъ правительство, отуманенное фанатизмомъ, неумѣющее разобрать собственнаго интереса, думающее, или по крайней мѣрѣ, желающее другихъ заставить думать, что унія церковная скрѣпитъ унію государственную, — надежда основательная только въ томъ случаѣ, еслибы эта унія совершилась спокойно, безъ насилія. Противъ Русской вѣры направлены іезуитами безпокойныя силы школьной молодежи; противъ нея говорятъ они проповѣди и пишутъ ученыя разсужденія; противъ нея дѣйствуютъ они въ домахъ и школахъ, отрывая русскую молодежь отъ вѣры отцовской”.

Все напряженнѣе велась въ Западной Руси подготовка къ церковной уніи, исторія которой будетъ изложена въ части четвертой.

Въ правленіе Іоанна IV Грознаго Россія стала царствомъ. Приспѣло время великому государству имѣть вполнѣ самостоятельнаго высшаго главу Церкви — Патріарха.

Царемъ, Помазанникомъ Божіимъ, былъ съ 1584 г. Ѳеодоръ Іоанновичъ. Соловьевъ опредѣляетъ его такъ: “Онъ простъ, слабоуменъ, но очень ласковъ, тихъ, милостивъ и чрезвычайно набоженъ. Обыкновенно встаетъ онъ около четырехъ часовъ утра. Когда одѣнется и умоется, приходитъ къ нему отецъ духовный съ крестомъ, къ которому царь прикладывается. Затѣмъ крестовый дьякъ вноситъ въ комнату икону Святаго, празднуемаго въ тотъ день, передъ которой царь молится около четверти часа. Входитъ опять священникъ со Святою водою, кропитъ ею иконы и царя.” Вмѣстѣ съ царицей Ириной Ѳеодоровной царь шелъ къ заутрени. “Возвратясь изъ церкви, царь садится въ большой комнатѣ, куда являются на поклонъ бояре, находящіеся въ особенной милости. Около девяти часовъ царь ѣдетъ къ обѣднѣ, которая продолжается два часа.” Послѣ обѣда и сна идетъ къ вечернѣ. “Каждую недѣлю царь отправляется на богомолье въ какой-нибудь изъ ближайшихъ монастырей ...”. Сему набожному и благочестивому монарху и надлежало проявить починъ въ дѣлѣ установленія патріаршества.

Архіеп. Филаретъ считаетъ естественнымъ, что именно царь Ѳеодоръ желалъ почтить саномъ патріарха митрополита всея Россіи, котораго русское благочестіе еще съ половины XVI в. начинало называть святѣйшимъ. Далѣе онъ пишетъ: “Къ тому же надежда найти въ русскомъ патріархѣ защиту православію, угнетенному на Востокѣ игомъ мусульманства, а съ запада тѣснимаго папизмомъ, также располагала желать сана патріаршаго для русскаго митрополита. Между тѣмъ, Господь творилъ Свое. Онъ готовилъ въ патріархѣ защиту Россіи на близкое время скорбей, которыхъ еще не видѣли люди. И Онъ-то незримо устроялъ обстоятельства такъ, что патріаршество русское явилось какъ бы по внезапному стеченію случаевъ”.

Въ 1586 г. прибылъ въ Москву, для полученія милостыни въ пользу своей Церкви, антіохійскій патріархъ Іоакимъ. Это былъ первый случай пріѣзда въ Москву одного изъ патріарховъ. При встрѣчѣ его въ Успенскомъ соборѣ, митрополитъ Діонисій благословилъ его прежде нежели самъ принялъ отъ него благословеніе. Іоакимъ поговорилъ слегка, что пригоже было митрополиту отъ него принять благословеніе напередъ, да и пересталъ. Этимъ со стороны митр. Діонисія подчеркивалась особенность положенія московскихъ первосвятителей, болѣе ста лѣтъ пользовавшихся уже самостоятельностью.

Во время пребыванія Іоакима въ Москвѣ, царь предложилъ Боярской Думѣ и высшему духовенству обсудить вопросъ о патріаршествѣ. “По волѣ Божіей, въ наказаніе наше, восточные патріархи и прочіе святители только имя носятъ, власти же едва ли не всякой лишены; наша же страна благодатію Божіей, во многорасширеніе приходитъ, и потому я хочу, если Богу угодно и писанія божественныя не запрещаютъ, устроить въ Москвѣ высочайшій престолъ патріаршескій; если вамъ угодно, объявите; по моему, тутъ нѣтъ поврежденія благочестію, но еще больше преуспѣянія вѣрѣ Христовой”.