Иван Лучицкий - Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции

Этими и целою суммою других постановлений в том же роде пасторы достигали одной из главной цели своей деятельности — обособить кальвинистов, приготовить из них материал для организации. Но это не было лишь единственною их целью: им нужно было еще организовать этот материал. Едва только они устанавливались в известном городе или замке и приобретали последователей, как немедленно же приступали к устройству богослужения, а потом и к организации самой церкви. Из пастора или нескольких пасторов с присоединением старейшин, выбранных самими верующими, формировалась консистория, которая ведала все дела не только чисто религиозные, но и мирские. Она обязана была в лице своих представителей смотреть зорко за тем, чтобы кто-либо не проповедовал каких-либо зловредных идей, не распространял какой-нибудь проклятой ереси ( maudite heresie ), чтобы никто не уклонялся от исповедования «истинной религии» и не осквернял церкви и верных нечестивыми поступками и речами [351] См.: Discipline of the reformatéd churches (Quick J. Synodicon in Gallia reformata. Vol. I. P. XXIV ff., XXX ff.). . Консистория легко могла достигнуть того, чтобы все «верные» выполняли правила дисциплины, повиновались пасторам и питали к ним должное уважение; в ее руках было право подвергать виновных в нарушении предписаний церкви наказанию. Она могла заставить его принести публичное покаяние в своих проступках, отлучить на время от причастия, а в случае упорства и испорченности воли изгнать совсем из среды верных, запрещая этим последним выходить с грешником в какие-либо связи и предавая его «во власть сатаны» [352] «Au nom et par l’authorité du St Jesus, de l’avis des pasteurs et anciens…, et du consistoire…, (nous) avons retrancher et retrancherons le dit NN. de la communion de l’eglise, et l’excommunions et ôtons de la société des fideles, afin qu’il vous soit comme un Paien et Peager, et qu’il soit en execration et anathème parmi tous les wais fideles, que sa presence et compagnie sera tenue pour contagieusem et que son exemple saisisse des esprits de fraieur, et vous fasse trembler dans la main pussiante de Dieu… Maudit est celui qui fait l’oeuvre de Seigneur lâchement… S’il y a quelqu’un qui n’aime point le St. J. Christ, qu’il soit anathème… Marantha». Формулу отлучения см. в кн.: Quick О. Synodicon in Gallia reformata. Vol. 1. P. XXII, XXXIII; Aymon J. Actes ecclésiastiques… T. I. P. 3. . Зато в свою очередь члены консистории — пасторы были обязаны поучать народ, сохранять и поддерживать в нем привязанность к истинной религии и не иначе могли получить звание пастора, как после подписания дисциплины и исповедания веры. И каждый пастор должен был беспрекословно исполнять свои обязанности, буквально следовать постановлениям и догматам церкви, потому что нарушение их, самое незначительное отступление влекло за собою низложение, а иногда и причисление к сонму вероотступников и изгнание из среды «верных» [353] Discipline of the reformated churches (Quick J. Synodicon in Gallia reformata. Vol. I. Introduction). .

Да вдобавок пасторам трудно было поступать в противность женевскому символу веры. Их выбирал не народ — избрание народное существовало лишь в издании 1534 г. кальвинистской « Institution chrestienne », — а посылал сам Кальвин, знавший лично некоторых из них [354] Lettres de Jean Calvin. T. I. P. 59–60 ff. T. II. P. 71–72 etc. . С другой стороны, деятельность пасторов находилась под строгим контролем «женевского папы», которому они доносили обо всем происшедшем во вверенной им церкви [355] Ibid. P. 419 etc. . Да кроме того, и сам Кальвин лично сносился с французскими церквами, поддерживал своими воззваниями твердость среди тех гонений, которые отовсюду грозили верным [356] Ibid. Письма к отдельным церквам (в Лион и др.). . Понятно, что при таких условиях уклонения от устанавливаемого единства были невозможны, а если и случались, то немедленно подавлялись, и кальвинисты во Франции имели полную возможность приобресть значительное число последователей.

Энергическая деятельность пасторов находила сильную поддержку в стремлениях тех из принявших реформу, которые уцелели еще от прежних погромов и старались создать собственными силами организацию. «Едва только в каком-либо городе образовывалась небольшая кучка людей (верных), как тотчас же они сходились в уединенных местах и пещерах, чтобы вместе вознести молитвы к Богу и потолковать о религии и средствах к ее поддержанию» [357] Raymond F. de. Histoire de l’hérésie. Lib. VII. Cap. X. Цит. в кн.: Mignel M. Mémoires historiques. P. 338, 909 ff. . Тут же слушали они и поучение какого-либо проповедника, читали Библию и пели псалмы. Проповедников тогда было много; они расхаживали по Франции, поучая народ той истине, которую от него скрывало католическое духовенство. Но была ли то истина? Заслуживали ли проповедники доверия? Между ними были и либертины, и никодемиты, и лютеране, и анабаптисты, так что «верные» не могли исповедовать одной истинной религии и, следовательно, организоваться в одно целое для противодействия преследователей. Кальвинизм представлял в этом отношении полную гарантию: его проповедники были люди опробованные, после долгого искуса допускаемые к отправлению высокой обязанности — поучать народ [358] Как велики были требования кальвинистской церкви от пастора, как тщательно подвергали они исследованию ищущего этого звания, — можно видеть из постановления одного национального синода. На Лионском синоде (1562 г.) был предложен вопрос: может ли быть допущен к причастию аббат, уничтоживший иконы, сжигавший кресты, не допускавший в течение шести лет совершения мессы в своем монастыре? Ответ последовал утвердительный (Аутоп J. Actes ecclésiastiques… P. T. I. P. 45; Quick J. Synodicon in Gallia reformata. Vol. 1. P. 43). Но чтобы получить звание пастора, необходим по крайней мере двухлетний срок для испытания (Ibid. Vol. I. P. XVI–XVII). . С другой стороны, то, что они проповедовали, как нельзя более подходило к требованиям и стремлениям большинства, как в среде знати, так и в народе.

То состояние, в каком находилась Франция 40-х и особенно 50-х гг., вызывало постоянные жалобы и сильное неудовольствие в народе. Всевозможные пороки проникли в его среду [359] «Toutes les mauvais coustumes (paillardises, ivrognerie etc.) viennent à Saler et corrompre les familles» (La Noue F. de. Discours politiques et militaires. S. l., 1578. P. 16); Quick J. Synodicon in Gallia reformata. Vol. I. , и их стал разносить двор, который со времен Франциска I сделался ареною распущенности. Дело дошло до того, что язык учености и поэзии обратился в язык, преисполненный сальностей и сквернословия [360] La Planche R. de. De l’estât de France sous François II / Ed. A. Buchon. S. 1., 1576. P. 202–203: «Les escrits… ord et sales, et remplis de blasphèmes, sont d’autant plus détestables qu’ils sont emmiellés de tous dlechements qui peuvent faire glisser, non seulement en toute vilaine et puante lubricité, mais aussi en toute horrible impiété, tous ceux qui les ont entre les mains». и могущий служить орудием развращения для тех, кто читает книги, написанные подобным языком. Божба и ругательства стали обычным явлением; роскошь в одеждах и прическах превосходит всякое вероятие, а разврат доходит до бесстыдства [361] La Noue F. de. Discours politiques et militaires. P. 14–15: «Il faut se transfigurer, en plusierus façons et diverses couleurs, si l’on veut ester prisé». . Напрасно провидение посылает на землю землетрясения, рождает уродов, напрасно являются кометы и раздаются какие-то страшные голоса — люди до того погрязли в пороках, что они и не обращают внимания на все эти знамения [362] La Noue F. de. Discours politiques et militaires. P. 17 ff. Он называет даже современную ему эпоху «règne climatérique», потому что циклическое движение и именно 500-летний период пройден. Он подробно развивает и доказывает эту теорию круговращения, составляющую любимую идею писателей XVI в. . И вот люди благочестивые спрашивают, неужели долготерпение божие не истощится, при виде такой испорченности, неужели не настанет скоро суровый суд? [363] Ibid. Р. 16: «Pensons nous que Dieu veuille longtemps supporter ces depravations qui tout luy déplaisent! Il n’est pas vraisemblant; plustot on doit craindre que le jugement venant tard sera plus — grief».