Юлиус Велльхаузен - Арабский халифат. Золотой век ислама

Макил, как и он, был из племени гатафан, и между ними была давняя дружба, но тот вызвал его гнев: «Ты встретил меня в Тверии, когда вернулся от Язида, и сказал: «Мы ехали целый месяц и теперь возвращаемся с пустыми руками; когда мы вернемся домой, мы отречемся от этого нечестивого человека и поклянемся в верности одному из сыновей мухаджиров». Какое отношение гатафан и ашджа имеют к выбору и свержению халифов! Я поклялся отрезать тебе голову, если встречу тебя на войне и окажусь сильнее».

Здесь сириец Хусейн ибн Нумайр ас-Сакуни перепутан с куфийцем Хусейном ибн Тамимом ат-Тамими, и, следовательно, это еще более обременяет версию первого.

День недели не согласуется с днем месяца. Вместо 29 следует читать 27, так как сожжение Каабы, согласно единодушной традиции, произошло 3 раби уль-авваль.

По аз-Зухри и аль-Вакиди, ему было 38 или 39 лет, а по Ибн аль-Кальби – 35 лет.

Оказавшись на поле боя, он проявил себя храбрым и способным воином.

Подобные вещи были в обычае при вступлении на престол.

«Первый день Джайруна» – неправильный термин, поскольку то, что представлено как второй день, – всего лишь версия. Джайрун – это крупное старое здание, где, вероятно, состоялась драка после мечети. Один выход из главной мечети называется «ворота Джайруна».

У бану умайя есть побочная ветвь – абалат. Она сама разделяется на анабис и айяс. Суфьяниды принадлежат к анабис, большая часть других семей – к айяс. Марван ибн аль-Хакам и его двоюродный брат Усман ибн Аффан происходят от Абуль-Аса, Амр ибн Саид – от аль-Аса.

Это не вполне согласуется с контекстом. Племянник ибн Бахдаля, который имеется в виду, – это Халид ибн Язид.

Гольдцигер верно говорит, что соперничество между арабами севера и арабами юга впервые возникло в исламе.

Сакуниты (киндиты) считались принадлежащими к ним; танухиты и тайиты тоже были с ними тесно связаны; гассаниты (аздиты) были старым правящим племенем сирийских арабов. Племя кальб также называлось таглибом.

Она не была гордой бедуинкой (как у А. Мюллера), а знатной курайшиткой.

Это было сделано Амром ибн Саидом, прежде чем Марван добился признания его сына правопреемником.

Рассказ о том, что Абдул-Малик был в Бутнане с армией уже в 67 году, противоречит предшествующему рассказу, что в том году он не вел военных действий из-за голода. Бутнан упоминается только в качестве зацепки для исторического анекдота о том, что в войске Бутнан прозвали «грязным», потому что после засухи начался сильный дождь. Причина для такого прозвища должна была быть хронической, а не острой, как в случае Дрекхарбурга в районе Люнебург.

По Якуту, Абдул-Малик проводил зиму в Бутнане, Мусаб – в Маскине. Маскин имеет примерно ту же ценность с географической и военной точки зрения, что и Баджумайра.

В Хамасе это упоминается как нападение кайситов на Бутнан, которое было отражено благодаря кальбитам.

В поддержку 71 года можно, конечно, сослаться на слова аль-Мадаини, что битва состоялась во вторник 13-го числа месяца джумада аль-уля или джумада ас-сани. Аль-Мадаини также называет 72 год, но в этом году 13-е число указанных месяцев приходилось не на вторник, а с другой стороны, 13-е число этих месяцев в 71 году как раз было вторником. Несмотря на это, мне представляется невозможным и противоречащим достоверно установленным фактам сводить три иракские кампании к двум и потом допускать, что целых два года проходят между взятием Куфы, которое было следствием битвы у монастыря, и взятием Мекки. Я вернусь к этому ниже.

См. выше.

Конечно, нельзя считать, что это категорически не могло иметь места в период до восстановления джамаата, как говорит Ибн Хабиб у аль-Мадаини. Но Дози ошибается, относя день Банат-Кайна ко времени Муавии.

«Если бы не халиф, кудаа были бы хозяевами, а кайс – слугами» (ат-Табари). Халиф считается принадлежащим к кайситам, поскольку он, как и они, по крайней мере принадлежал к мударитам, а не кудаитам или йеменцам.

Мы видим из этого, что кайситские аристократы продолжали занимать влиятельное положение даже при Омейядах, но не злоупотребляли им.

То же самое он рассказывает о Марване и подобное – об аль-Валиде I.

Между прочим, Халид аль-Касри, как говорят, заявил, что, если халиф отдаст такое повеление, он сломает Каабу и вновь построит ее в Иерусалиме.

X а ф и з – хранитель Корана, запоминающий его наизусть. (Примеч. пер.)

Говорят даже, что он был казначеем при строительстве Купола скалы в Иерусалиме.

Война также возобновилась в Африке.

Набожные верующие упрекали аль-Хаджжаджа в том, что он приказал выбить собственное имя после Божьего.

То, что оказалось невозможно ввести реальное единообразие мер и монет в мусульманском государстве, показывает изречение, приписываемое пророку у Яхьи ибн Адама: «Ирак упрямо держится за свой дирхем и кафиз, Сирия – за свой динар и мудд, а Египет – за свой динар и ардаб; вы возвращаетесь к своим прежним различиям и розни, к прежнему разделению».

Аль-Валид ввел арабский религиозный язык в Египте, но не вместо греческого, а вместо коптского.

«Середина месяца» в старину не обязательно означала именно 15-е число месяца, как это обычно считается. Однако Илья из Нисибина указывает воскресенье 14 джумады ас-сани 96 года как день смерти аль-Валида.

Похоже, Зияд все-таки убрал не все камни.

Род Шабиба жил недалеко от Мосула, но перебрался туда из оазиса Аль-Ласаф в Куфийской пустыне. Одна часть осталась жить там, и их часто навещали старейшины рода. Возможно, раскол шайбанитов произошел не вполне добровольно, а из-за действий Муавии.

Согласно Абу Убайде, ему пришлось подавлять там мятеж под предводительством бакрита Химьяна ибн Ади ас-Садуси, но, по другим версиям, ему пришлось биться с хариджитами. Говорят, что сначала он отправился в Систан по делам, связанным с наследством, и там вступил в связь с куртизанкой Маханош. Но Маханош, по другим сведениям, жила в Кермане и завлекла в свои сети не его, а другого прославленного араба, причем до такой степени вскружила ему голову, что из-за нее он заложил свое седло, и Ибн аль-Ашасу пришлось выкупать его, чтобы тот мог ехать вместе с ним.