Юлиус Велльхаузен - Арабский халифат. Золотой век ислама

Было бы слишком трудно найти доказательства утверждения, что при Умаре II вследствие освобождения от налогов миллионы людей приняли ислам.

Хараджная земля в Ираке означает землю, мелиорированную с помощью каналов. Территория, с которой взималась десятина, находилась только за пределами аллювиальных почв.

Если верить Яхье, Али якобы сказал новообращенному собственнику земли из Айн-Тамра: «Твоя земля отходит мусульманам; если хочешь, иди в город и получай жалованье, либо оставайся здесь и возделывай землю и отдавай нам часть дохода».

Ср. примечание 1 на с. 184. Это в любом случае была не пятая доля.

Землетрясение произошло 15 джумады аль-уля 99 года – 24 декабря 717 года. Умар пришел к власти в сафаре (сентябре) 717 года.

Мусульманское налоговое законодательство не знает понятия пошлины, но знает только понятия хараджа и десятины, хотя их оно умудряется применить даже к бродячим торговцам.

Даже после смерти Умара проклятия в адрес Али не были вновь введены в молитву.

Статья в «Китаб аль-Агани» об Умаре пытается сделать из него тайного шиита, однако о хариджитах в аналогичном духе говорится, будто они считали его своим единомышленником, притом что хариджиты были диаметрально противоположны шиитам.

В те времена огромное значение придавалось происхождению от знатной матери. Маслама ибн Абдул-Малик происходил от рабыни, так что не могло быть и речи о том, чтобы он стал преемником, хотя он отличался большой отвагой и также пользовался глубоким уважением в семействе Омейядов.

Дома в Басре обычно крылись тростником.

города Фарит и продолжил путь, пока не встал перед Язидом (в Акре)». Так как Анбар лежит на восточном берегу, Маслама должен был сначала перейти реку у Фарита в западном направлении, а потом обратно в восточном, как позже сделал Кахтаба. Но о втором переходе через реку не говорится. Однако упоминается мост, по которому пришли сирийцы и который они сожгли за собой. Нельдеке отождествляет Акр и Каср, и, вероятно, он прав, так как старый Нил впадает в реку между Касром и Вавилоном и укрепления находились в месте соединения Нила с рекой между Акром и Вавилоном. Топографические данные у ат-Табари перепутаны, да и Мара бар Серапион нисколько их не проясняет.

Обстоятельства этого дела, вероятно, были таковы: Абу Михнаф не говорит, что Маслама был вынужден перейти Евфрат, – см. предыдущее примечание. Самайда по сути был хариджитом, Абу Руба – мурджиитом. Мурджииты притупляли остроту более старых партий и пытались ставить на первое место джамаат, соборность. Они тоже отказались признавать правление Омейядов, но предоставили Богу решать вопрос: Али или Усман? Они верили, что даже те, кто следует за ложным имамом, все же могут быть хорошими мусульманами. Они протестовали против того, что хариджиты считали настоящими мусульманами только себя и ставили свое раз и навсегда определенное суждение в зависимость от вероисповедания каждого человека и таким образом опережали Божье суждение. «Мы, мусульмане, в отличие от идолопоклонников, все признаем единого Бога и объединяемся в исламе; хариджиты ошибаются в теории, которую противопоставляют этому, сколь бы благочестивы и ревностны они ни были в иных делах. Я не могу сказать, что решение спора между Али и Усманом открыто в стихах Корана; оба они слуги Божьи, и в последний день Бог будет судить их по их собственным делам». Такова суть мурджиитского кредо, неверно переведенная ван Влотеном.

Даже Абдул-Азиз ибн Марван в Египте этого не сделал, да и не должен был. Мае лама мог быть назначен с той же привилегией в качестве награды за победу.

Поэт аль-Фараздак, хотя сам принадлежал не к йеменцам, а мударитам, тем не менее насмешливо сказал, что единственное, чего не хватает, – это чтобы ашджит правил Ираком. Бану фазара было головой, а ашджа – хвостом кайситского бану гатафан.

Зуфар ибн аль-Харис, глава месопотамских кайситов, везде описывается как человек весьма благородный, стоявший намного выше политических амбиций. Его сыновья Хузайл и Кавсар унаследовали то уважение, которым пользовался он, и тоже были в большом почете у халифов.

По аль-Балазури, наместника убили его же телохранители-берберы, потому что он приказал поставить им на руку клеймо «стражник».

По ат-Табари, однако, это было в Химсе (Эмесе).

Вейль, опираясь на ат-Табари, утверждает, что Халид жестоко отнесся к своему предшественнику и в конце концов убил его, но в Лейденском издании этих слов нет. Согласно этому изданию, Ибн Хубайра скрылся от преследования Халида и потом уже в своем родном городе Киннесрине попал в руки халифа, и тот приказал дать ему сто плетей, и, однако, после того он был весьма недоволен тем, что Язид ибн Хубайра не желал согласиться на то, чтобы он стал тестем его дочери. Халид с мягкостью относился и к некоторым другим мятежникам и расправился с ними только по прямому указанию свыше. Говорят, что он позволил сбежать поэту Кумайту, чтобы вместе с Хишамом тот попал из огня да в полымя.

Восемь иранцев, из-за которых Халид якобы попросил воды, – это так называемые куфийские вусафа под предводительством «колдуна» Мугиры и Байана. Возможно, они были связаны с пропагандой Аббасидов. Также Вазир ас-Сахтияни (торговец кожей), который со своей бандой сделал небезопасным район Куфы, видимо, был иранским мавлой и принадлежал к шиитской секте. Сахари и Бахлул тоже были арабскими хариджитами. Первый, сын знаменитого Шабиба, с тридцатью бакритами из Джаббула, что на Тигре, напал на поместье Халида в Мубараке. Бахлул ибн Бишр поднял более значительное восстание из Мосула и дважды одержал победу над посланными против него войсками, но затем проиграл битву при Кухайле. Историю этих мятежников рассказывает Абу Убайда у ат-Табари.

Однако в Хире, христианском городе близ Куфы, христиане в момент его падения ревностно объединились против него.

Об этом упоминает и Феофан; видимо, событие вызвало некоторые волнения.

Согласно Исидору Севильскому, на этом же мысе произошла битва, в которой пал Родерих, король вестготов, видимо, где-то недалеко от Гибралтара.

По ат-Табари, это было еще в 122 году, но в том году, когда Халид аль-Касри присоединился к кампании в Малой Азии, Кульсум еще был префектом в Дамаске.